Как вымирание укладывается в 12 ссылки?

Я думаю, что само присутствие, в смысле объектов, невежество, первое звено, никогда не сотрется; что с окончательной нирваны что-то должно быть, отсутствие 12 ссылки. Отсутствие сама причинность присутствовать как объекты чувств, в абсолютно любой буддийской философии?

Или это глупо, как сказать, что существует не существование гусиные зубы?

+60
biofractal 13 окт. 2011 г., 2:06:06
21 ответов

(Отказ от ответственности: это не Vajrayāna подход, так что не стесняйтесь, чтобы отменить его, но я бы сказала, что советы полезны, тем не менее.)
Чтобы найти умелого учителя, можно подойти к делу по-хозяйски, пытаясь получить большинство очков проверено из следующего списка:

  • Не принимать никаких денег, особенно для обучения.1
  • Обладает качествами, перечисленными в качестве 4.73 & в 4.192.
  • Не видны следы алчности, ненависти и заблуждения в их поведении.
  • Медитирует часто и в течение продолжительного времени.
  • Один раз ест в день до полудня.2
  • Довольствуется очень мало.3
  • Загибается на одиночество и уединение.4

Обратите внимание, что эти очки просто хорошие руководящие принципы и должны быть приняты в качестве дополнения к собственной проницательности.

Дополнительную информацию вы можете прочитать некоторые рассуждения по этому поводу:

  • ДУ 12: учителя, которые достойны & недостойно критики.
  • Мн 8: весь дискурс-это стоит читать, но я связана с конкретными разделе о инструкции под названием "Тушение".
  • МН 47: этот дискурс рассматривается вопрос в лоб.
  • В 5.100: учителя прикрываясь своими учениками.
  • В 5.159: пять качеств учитель должен настроить.
  • ОГЯ 158-159: два стиха про учителей.

Сноски:

  1. В 5.159 имеет пять качеств учитель должен настроить. Четвертая заключается в том, что он не будет говорить с целью материального вознаграждения.
  2. МН 65 - это хороший справочник о Буддемысли по данному вопросу.
  3. В 4.27 является хорошим напоминанием о довольстве минимальные, но я не сторонник его в качестве необходимого ориентира.
  4. В 8.53 обладает теми качествами, которые делают Буддыс учением и одним из них является одиночество\уединении.
+960
user316879 03 февр. '09 в 4:24

ну, как вы сказали, фэнтези "человек, как частное лицо, не обязаны обществу, он свободен, чтобы жить для себя и добиваться своей цели." - это то, что гуманисты, которые изобрели классический или новый либерализм одержим. Те люди, которых кормят с теисты христиане, "не духовно" (эти люди любят слово духовного), но так как день ото дня правитель, как священники и дворяне возиться с жизнью буржуазных и буржуазно устали от того, что. Все обычные философы, как Декарт и Руссо, замок и все эти люди любили либерализм (будь то классические или новые, не важно) и эта идея лиц. И сегодня эти люди любят думать, что их идея личности (индивида означает "нельзя разделить", как в том, но и для человека) и права человека как-то связано с дхаммой.

В любом случае, самое главное рассчитывать только на себя и на дхамму, когда puthujjana перестает быть puthujjana, не puthujjana уже "обрел бесстрашие и независимость от других в отношении сообщения учителя" В puthujjana приходится полагаться на Ария Санга и несколько других вещей, прежде чем получать эти знания, как здесь http://obo.genaud.net/dhamma-vinaya/pts/an/07_sevens/an07.066.hare.pts.htm ведь не puthujjanas будут зомбировать puthujjanas. Даже asekhas [ архатов] будут обучать sekhas [не puthujjanas, кто еще не arhants].

Фантазия не зависит от общества и других людей-это действительно одержимость этих гуманистов. Особенно фантазия делает "что хочет", потому что по мнению некоторых либералов, свобода означает именно "делает что хочет", т. е. не быть рабом кого-то другого. И получить это не свобода, по мнению Будды, только по некоторым puthujjanas.

+910
stasvs 27 сент. 2015 г., 19:21:48

На начальных этапах выращивания отвращение к вредной нормально, можно сказать даже критическое.

Есть множество примеров в каноне пали, предполагая, что культивирование отвращения к нездоровых, многие из них вращается вокруг выращивания брезгливости с телом, как противоядие от похоти:

Так как ваше восприятие искажено,
Твое сердце от страсти пылает в огне.
Следы красоты вы должны избегать,
Связана с похотливой тоски и желания.


Ваш ум однонаправленным и собраны,
В видя испорченность следует культивировать.
С осознанности, направленной на теле,
Обитаю часто в брезгливо о нем.


Но и в более общем плане:

Сделав умственные действия, вы должны размышлять о нем: 'это психическое действие я сделал — это сделал привести к собственной скорби, в страдание другим, или как? Она была неискусная психическое действие, с болезненными последствиями, болезненными результатами?' Если, поразмыслив, вы понимаете, что это привело к собственной скорби, в страдание другим, или обоими; это была неумелая психическое действие с болезненными последствиями, болезненными результатами, то вы должны расстраиваться, стыдно, & отвращение к нему. Обидно, стыдно, & отвращение к нему, вы должны проявлять сдержанность в будущем.

На середнячок этапов, после отделения от грубого неблагих качеств (привычных тенденций) было сделано, выращивание отвращение подставляется для разведения радости:

Просто, как если бы умелый мерето в турецком городке Батман или мерето в турецком городке Батман ученик хотел залить порошок ванны в латунный таз и разомните его вместе, посыпая его снова и снова с водой, так что его мяч ванна порошок — насыщенный, насыщенный влагой, пронизанный изнутри и снаружи — тем не менее, не потек, просто так, преподобный пронизывает, наполняет и наполняет этот самый организм восторг и счастье, рожденные [направленной мысли и оценки на один успешный] вывод [от чувственности, от неблагих].

А затем на более поздних стадиях культивирования радости (а потом невозмутимость) заменяется выращивания разочарования:

... что он продолжает культивировать разочарование касается формы, то, что он продолжает культивировать разочарование в связи с ощущением, что он продолжает культивировать разочарование в отношении восприятия, что он продолжает культивировать разочарование в плане выдумки, что он продолжает культивировать разочарование в отношении сознания.

Из Kimattha Сутта:

Ананда: "а какова цель разочарование? Какова его награда?"
Будда: "разочарование есть бесстрастие своей целью, бесстрастие, как его наградить."
В: "А какова цель бесстрастия? Какова его награда?"
Б: "бесстрастие есть знание и видение освобождения как его цели, знание и видение освобождения, как его наградить.


Ананда, умелые достоинства свобода от угрызений совести, как их цели, свободы от угрызений совести, как их наградить. Свобода от угрызений совести и радость как свою цель, радость, как свою награду. Радость и восхищение своей целью, восхищение своим вознаграждением. Восхищение имеет спокойствие в качестве своей цели, спокойствие, как свою награду. Спокойствие и радость, как свою цель, удовольствие, как его наградить. Удовольствием концентрация ее цель, концентрации в качестве его вознаграждения. Концентрация знания и видения вещей как они есть в действительности , как его цель, знание и видение вещей такими, какими они на самом деле являются его вознаграждением. Знание и видение вещей как они есть на самом деле и разочарование в своей цели, разочарование, как его наградить. Разочарование и бесстрастии своей целью, бесстрастие, как его наградить. Бесстрастие есть знание и видение освобождения как его цели, знание и видение освобождения, как его наградить. Таким образом, Ананда, умелые добродетели приводят пошаговую инструкцию для осуществления arahantship.

Эти разочарования и бесстрастие рождается "знание и видение вещей как они есть на самом деле" - это самый конец пути:

Татхагата — достойный один, правильно само-пробужденный, кто от разочарования в форме, от бесстрастие, от прекращения, из-за отсутствия цепляния (по форме и остальные из пяти скандх) выпущена — считается по праву собственн-проснулся.' А различение-вышел монах — кто от разочарования в форме, от бесстрастие, от прекращения, из-за отсутствия цепляния (по форме и т. д.) выпускается, называется 'различение-отпустили.

Как только "знание и видение освобождения" была достигнута, нет культивирования на всех:

Тот, кто зависим и колеблющихся. Тот, кто независим и не колеблется. Нет шатаний, там спокойно. Там спокойно, нет тоски. Нет тоски, нет прихода или ухода. Нет прихода или ухода, нет смерти или вследствие. Отсутствие ухода или в результате, нет ни здесь, ни там, ни между двумя. Это, просто это конец стресса.

И, наконец, полное освобождение:

Любой форме (и остальные пять скандх), по которому одна описывающих Татхагата бы его описать: что Татхагата покинул, его корень уничтожен, сделан как Пальмира пень, лишенный условия развития, не суждено возникнуть в будущем. Освободившись от классификации (формы и т. д.), Vaccha, Татхагата глубокая, безграничная, трудно понять, как море.

+904
Rhydian 9 сент. 2016 г., 14:43:14

всем, кто подвержен сансаре или круг перерождений невежественен, потому что

От незнания как необходимое условие приходят измышления.
От измышления как необходимое условие приходит в сознание.
От сознания, как необходимого условия происходит название-&-форм. От названия-&-форм как необходимое условие прийти в шесть смысле СМИ.
Из шести понимании средств массовой информации как необходимое условие вступает в контакт.
Fromc онтакт как необходимое условие приходит чувство.
От ощущения, что обязательным условием идет тяга.
От жажды, как необходимого условия происходит цепляние.
Из облепивших в качестве необходимого условия становления.
Стать как необходимое условие наступает рождения.
От рождения как необходимое условие, а затем старение и смерть, печаль, стенание, боль, уныние, & отчаяние вступают в игру.








Paticcasamuppadavibhanga Сутта ( СН 12.2)

я думаю, что невежество покрывает невежество феномен страдания и путь избавления от него

Когда человек осознает, никто не знает ?

возможно, однажды понимает, что они страдают, не имея ни малейшего понятия, как этого избежать

Можно ничего не знать о незнании и все-таки стать просветленным?

я считаю, это интересный вопрос, я думаю, "нет", но я не уверена, что смогу объяснить, почему я так думаю и не могу вспомнить suttas, которые объясняют этот момент.
что же касается пробуждения

как в нирване, я немного более определенной, точно также, как страдания осуществляются по цепочке причин, процитированных выше, так и ниббану, например

Что непостоянно страдает. Что страдает безличностно. Что безличностно следует рассматривать в соответствии с действительностью правильной мудростью так: ‘Это не мое, я не таков, это не мое "я".
Когда человек видит это таким образом в соответствии с действительностью правильной мудростью, ум становится бесстрастным и освобождается от загрязнений посредством отсутствия цепляния.
Будучи освобожденным, она устойчива;
будучи стабильным, это содержание;
по материалам, он не волнуется.
Будучи тихим, он лично достигает Ниббаны.




Аничче Сутта (СН 22.45)

претендент должен пройти целый ряд этапов развития разума, чтобы прибыть в указанное место и не может быть обойден

первым шагом в лечении болезни является ее признание

+892
nikmedf7 8 февр. 2015 г., 11:14:15

Происхождение 108 в древних буддийских писаний, похоже, от общего количества чувства классифицируются по-разному у Будды:

"Монахи, я научу вам сто восемь экспозиции, что является Изложение Дхаммы. Слушайте и обратить пристальное внимание. Я буду говорить".

"Как вы говорите, Господь", - ответили монахи.

Благословенный сказал: "и сто восемь экспозиций Изложение Дхаммы? Есть в экспозиции которой я говорил два чувства, экспозиция которой я рассказал о трех чувства... пять... шесть... восемнадцать... тридцать шесть... сто восемь чувств.

"А какие эти два чувства? Физические и психические. Это два чувства.

"А какие три чувства? Чувство удовольствия, ощущение боль, чувство ни удовольствия, ни боли. Это три чувства.

"И эти пять чувств? Удовольствие-преподавательского состава, боль-факультет, счастье-факультет, дистресс-преподавательского состава, невозмутимость-факультет. Эти пять чувств.

"А какие шесть чувств? Чувство, рожденное контактом глаза, а чувство, рожденное контактом уха... носа-свяжитесь с... язык-обратиться... тело-свяжитесь с... интеллект-контакт. Эти шесть чувств.

"А какие восемнадцати чувства? Шесть счастье-исследования, шесть дистресс-исследования, шесть невозмутимость-исследований. Это восемнадцать чувства.

"И тридцать шесть чувств? Шесть видов бытовых счастья и шесть видов отречения счастье; шесть видов бытовые бедствия и шести видов отречения бедствия; шесть видов бытовых невозмутимость и шести видов отречения невозмутимость. Это тридцать шесть чувств.

"И сто восемь чувств? Тридцать шесть чувства, тридцать шесть будущих чувств, и тридцать шесть настоящих чувств. Эти сто восемь чувств.

"И это, монахи, есть сто восемь экспозиции, что является Изложение Дхаммы".

-ЗП 36.22, рассуждение о СТО и восемь (Aṭṭhasatasuttaṃ)

Существует также ссылка на 108 тяга-разглагольствований в качестве 4.199, дискурс на тягу (Taṇhā-suttaṃ).

+795
Paul Sawaya 2 мар. 2014 г., 22:33:30

это сложный вопрос со многими факторами, которые необходимо учитывать. Приоритетом в жизни для тех, кто с серьезной болезнью следует отдать себя, чтобы убедиться, что они живут счастливой здоровой жизни. Если жизнь уже сложно больше нормы, то наличие детей вызовет еще больше проблем (если сам болен и не придется заботиться о возможных больных детей). Поскольку этот буддистский вопрос и сайт, я собираюсь попробовать связать.
помните это

"все, что приносит вам радость, то это вызовет страдания"

Дело доходит до личного выбора, если он/она решит, что это справедливый компромисс.
Что касается моих личных мыслей. Нет, не рисковать, добавляя больше неприятностей к уже нелегкой жизни.

+787
qwertyuiop12121986 3 апр. 2018 г., 12:03:28

К сожалению, это один из первых вопросов, люди спрашивают, особенно если они идут от теистических фоне. Как результат, многие, кто требует веры в Бога как предпосылка, отвернуться от буддизма, даже без практики и выяснить для себя. Кроме того, многие атеисты тоже отключаются, когда они слышат о Hells/небеса/перерождения в буддизме.

Чтобы ответить на ваш вопрос, если "Бог", ты имеешь в виду создатель всемогущий/все руководящие лица, ответ - Нет.

"Бог" - это христианский термин. Во времена Будды, такие слова, как 'Mahābrahmā' или 'Брахма' были использованы для описания таких понятий. Brahmajala Сутта рассказывает подробно о том, как эта вера возникла.

Концепция прямо противоречит одному из основных учений буддизма: "Sabbe Дхамма Анатта" - все явления несамостоятельным или лишенного души.

Даже Джатака истории вопроса вера в такое существо:

"Если Творец мира всего 
Они называют Бог, каждому быть Господа 
Почему он заказывает такое несчастье 
И не создавать Конкорд?"

"Если Творец мира всего 
Они называют Бог, каждому быть Господа 
Зачем господствуют обман, ложь и невежество 
И он такого неравенства и несправедливости, создать?" 

"Если Творец мира всего 
Они называют Бог, каждому быть Господа 
Тогда злой хозяин он, (о Аритта) 
Зная, что правильно сделал, пусть не так победим!"

Вот статья по теме: буддийское отношение к 'Богу'

Буддизм учит, что все заблуждения(убеждения, которые блокируют путь к нирване) вариации 2 основных заблуждения.

  1. Sassata ВАДА - Eternalism
  2. Uchcheda ВАДА - Нигилизм

Убеждение " Бог " попадает под первую категорию.

Хотя держась за такая вера не мешает родиться в небесах(учитывая, что они делают много добрых дел), он преграждает путь к нирване(просветлению). Вот почему это называется Maggavarana. Буддизм имеет очень мало что может предложить для таких людей, пока они не готовы отказаться от этой веры.

+766
letsgoduke 9 мар. 2015 г., 3:38:59

Объектом буддийского поста заключается в устранении старых привычек. (т. е. голод) Это должно быть осуществлено в середине пути. Вот почему монахи должны не есть после полудня. Если вы продлить голодание более, что она становится самоуничижении. которая была отвергнута Буддой.

+680
Sabir Eyubov 2 июн. 2012 г., 20:39:45

"Веданты учения неизбежно приводит к прямым открытием, что "сознание-это все".

Это не так для Будды. https://suttacentral.net/en/mn1

“Так я слышал. Однажды благословенный проживал в Ukkaṭṭhā в Subhaga рощу под корень королевского дерева sāla. Есть он обратился к монахам так: “монахи.”—“Почтенный сэр,” они ответил. Благословенный сказал:

Монахи, я научу вас рассуждение о корне всех вещей. Слушай внимательно, что я скажу”—“.Да, учитель” - ответили монахи. Благословенный сказал:

...

Араханта (и Татхагата)

..

Он непосредственно знает все, как все. Имея известный всем как все, он не мыслил себя как все, он не измышляет себя во всем, он не мыслил себя отдельно от всех, он не измышляет все, чтобы быть ‘мое’, - он не радуется все. Почему? Потому что он полностью понял это, я говорю.

Он напрямую знает Ниббану как Ниббану. Имея известный Ниббаны как Ниббаны, он не мыслил себя как Ниббаны, он не измышляет сам в Ниббану, он не мыслил себя отдельно от Ниббаны, он не измышляет Ниббаны, чтобы быть ‘мое’, - он не восторг в Ниббану. Почему? Потому что он полностью понял это, я сказать".

С сознания, все, Ниббаны, каждая вещь, Будда просто спрашивает каждого человека, чтобы лечить "это как это, не это, как это и что это." Будда отрицал полезность закон тождества (ИМО). Это кажется разумным, потому что все, что вы хотите "знать", вы только воспринимаете знать'. Восприятие человека всегда для идентичности должна быть создана!

Условие является не существенным свойством (по крайней мере в Нагарджуны дискуссии).. причина указывает на важную концепцию, в то время как состояние является просто эмпирическим причинам, к которым можно обратиться, чтобы объяснить, почему эффект зависимо совместного возникновения (эффект также обычных в этом случае!).

"Он (Будда)... обнаружен в действительности — бессмертный — что нет слова могли описать".

Это не совсем точный ИМО. Посмотрите на стихи посвящения Нагарджуны к Mulamadhyamakakarika:

"Я простираюсь перед совершенным Буддой, Лучшие из учителей, который учил, что Все взаимозависимо [совместного]возник Безостановочно, нерожденный, Unannihilated, не постоянные, Не иду, не иду, Без различия, без личности, И свободен от концептуальных работ".

Никакого упоминания о 'реальности Бессмертного сказано'. Кроме того, Будда специально критиковал людей, которые спросили, что именно прекращение (если перефразировать, где-то в ДУ, но не могу его найти, к сожалению!), говорят, что они 'вышли за пределы вопросов'.

Основными отправными точками для индуистской философии (ИМО, как я не столь сведущ в индуистской теории, переживает санкхья полностью банкомат, прочитать некоторые Шанкары по Адвайте..) заключается в том, что Брахман 'нети нети", " не это, не это. Это просто как описание Нагарджуны зависимых совозникающего - это negational правду. Разница в том, что проходят даршаны уйти оттуда и дать положительный, эфирные, определения брахмана и Атмана: реальная, в отличие от нереального, что наш эмпирический опыт. Но как ни крути выше, в этой "настоящей" и "ненастоящей" определено, что только Двайта!! (Парменид Платона показывает, что это в пределах логики ИМО, но я только начинаю думать, что через это полностью, взгляните на это, это очень весело! http://plato.stanford.edu/entries/plato-parmenides/ ).

Если есть явная и постоянная линия, которую можно провести между Атманом-Брахманом комплекса и эмпирического мира (как, кажется, в случае с Адвайта), или между душой и природой в санкхья (к сожалению, только перевод, не уверен, если это Атман и Брахман.. предполагаю, что это так!), у вас есть две, совершенно отдельные, полностью независимые понятия). Санкхья разделяет Двайта, в то время как Адвайта ИМО живет с противоречием!

Будда никогда не заявлял, что либо сознание, или Все, или даже Ниббаны являются независимыми юридическими лицами, которые могли бы быть рассмотрены "реальный" по отношению к "ненастоящим", что остальные.. это подтверждается тем фактом, что ниббана может быть достигнута лишь на Благородный Восьмеричный Путь! Это наглядно демонстрирует, вне всякого сомнения, что Будда считал даже опыт конечную цель, чтобы быть в зависимости от совместного возникло! ((я бы к заключению) тоже пусто само по себе, но не цитируйте меня на этом!)

В самом деле, если "истина одна", то все проходят даршаны есть вопрос, что есть абсолютная истина, что есть Брахман/Атман, и есть условная истина, что есть эмпирический опыт. Будда также заявил (где-то в Сутта Нипата, к сожалению, снова без кавычек!) что я тоже преподаю истина одна..' (перефразируя), но правда в том, что "все, что имеет начало, имеет и конец", зависимого со-возникновения и пустоты, которая вытекает из него! При этом, нет никакой разделительной линии между конечной и обычных, как Нагарджуна позже заявил.

Снова перефразируя Нагарджуны, если ниббана не зависимо совместного возникло, но важным, самостоятельным качеством, что будет использовать путь? Либо вы ее или нет. Но если у всех это есть, тогда все просвещенные, и страдания/стресс остается необъяснимым явлением.

Я все еще думал об этом, но Капила Сутре сказано в книге 1, что:

АПХ. 67. Поскольку корень не имеет корня, корень (всего) корней.

Это не отличается от того, что Будда утверждал в 1 млн.. (мои текущие мысли, будет ли это лучше назвать "корнем всех вещей-это нашли пустые", или "корень всех вещей не определено". Мне нравится первый, но это положительное описание вещи, которые не могут иметь позитивный характер, если нети нети' застрял по-настоящему!

Кроме того, есть:

АПХ. 79. Он (мир) не является нереальной, потому что нет факта противоречивые (в его реальности), и потому что это не (ложь) результатом развратных причины, (ведущий с верой в то, что не должны можно верить).

Сейчас для меня это очень проблематично, учитывая последние достижения в интерпретации квантовой механики ( https://en.wikipedia.org/wiki/Interpretations_of_quantum_mechanics ), у вас есть новый, реляционной онтологии, где каждый квантов не имеет внутренних качеств.. реляционной квантовой механике утверждает, что все свойства возникают из квантов взаимодействия с другим. Как таковой, никакой "внешней реальности".. на самом деле, нет никаких "внешних" или "внутренних" (Будда сказал это еще в Сутта Нипата где-то, но опять же, не цитата - К сожалению!), потому что, как концепция Будды, Анатта, просто не существует онтологически реальное основание, на котором строится любое понятие существенное различие или сходство, или оба, или ни одного!! ( http://philpapers.org/archive/CAPIOQ-2.PDF )

Мне будет интересно, как индуистских философов ответить на вопрос выше! (этот вопрос будет - если Брахман и Атман являются реальными и идентичны, что именно создается в нереальном эмпирического опыта? Если что-то само по себе' противоречит 'ничего себе', что именно это 'что-то в себе' достигается путем создания иллюзии? Несомненно, Брахман-Атман не может считаться обладателем Сатья!!)

Теперь к вопросам!

1) "Дао называют Дао-это не Дао".

2) Вы вышли за пределы вопросов!

3) сознание без объекта-это, вероятно, лучше всего описывается с тишиной.. ведь язык выражает особенности.

4) Как Рамана Махариши, и как Хуйкэ сделал, когда спросил Бодхидхарму:

Бодхидхарма спросил: “Может ли каждый из вас сказать что-то, чтобы продемонстрировать свои понимание?”

Дао Фу выступил вперед и сказал: “Она не связана слова и фразы, не отдельные слова и фразы. Это функция Дао”. Бодхидхарма: “ты достиг моей кожи”.

Монахиня Цзун-Чи подошел и сказал: “Это как славное представление сферы Акшобхьи Будды . Сразу видно, это не должно быть видно опять же”. Бодхидхарма; “вы достигли своей плоти”.

Дао Юй сказал: “ четыре элемента, все пустые. Пять скандх без фактического существования. Ни один Дхармы может быть понято”. Бодхидхарма: “вы достигли моих костей”.

Наконец, Хуйкэ вышел, глубоко поклонился в тишине и встал прямо. Бодхидхарма сказал: “ты достиг моего костного мозга”.

Если Брахман или нирване, Атман и т. д. По-настоящему нети-нети, то все Даршаны делать, занимаясь языком, являются не более чем спекуляцией. Поэтому первая Сутта из Дигха Никая спрашивает тех, кто на пути не делать этого! Если этого не достаточно, Нагарджуна В Mulamadhyamakakarika, объяснил слова Будды в более философском контексте. Его трактат впрочем, тоже бесплатный метафизике, в том, что он никогда не выходит за пределы границы логики и эмпирической - ни нигилизм, ни Эссенциализм отстаиваются, только эмпирически очевидным зависимого со-возникновения, в рамках пустоты, утверждается.

5) я не проснулся, поэтому я уверен, что кто-то может сказать иначе, но отказавшись от жадности, чувственной привязанности и неприязни, то ли разбуженный человек находится в сознании или в глубокой медитации, путем определения того, что конечная цель, они свободны от привязанностей. Там не намного больше, чем то, что должно быть сказано в этой ММО!

(другими словами, ваши 5 вопросов выходит за рамки языка может дать, если вы хотите узнать, выяснить для себя! :Д )

(к сожалению, это немного долго и, наверное, неполный, но для начала неплохо ИМО!)

+673
besufkad menji 9 авг. 2017 г., 18:41:48

Чему я научился в медитативном ретрите Випассаны: мы были проинструктированы, чтобы медитировать, по крайней мере час, не двигаясь. Боль не интенсивная, но вы просто смотреть, как это происходит. Это приливы и отливы и понимание может прийти от осознания, что это временно. Вы можете позволить, чтобы это произошло и с ним, и он уйдет. Серьезно. То, что я был поражен, чтобы узнать, сколько интенсивность боли была связана с тем, что журчал в моем сознании!

+608
Stefan Johannsen 28 окт. 2018 г., 8:38:35

У тебя это как-то. Истинную сущность и истинную природу ума-это светящиеся, отражающие все как есть. Это сам Будда. Каждый человек имеет эту истинную сущность и все могут следовать по пути Будды, чтобы понять истинную сущность.

+562
Lyudik 26 сент. 2013 г., 4:45:46

В религии с Богом, верующий человек или преданный может взывать к Богу о помощи во время бедствия, молиться Богу, чтобы искать эмоциональное облегчение, найти виртуальную плечом к плакать и петь Божьи похвалы или славы для эмоционального подъема (включая использование религиозной музыки).

Они также установить личные отношения с Богом. В христианстве, кто-то имеет отношения, будучи ребенком Бога. В Исламе, кто-то имеет отношения, будучи слугой Бога, созданного им и, следовательно, должны подчиняться ему. В индуизме (Харе Кришна), можно видеть Бога как друга, сына, учителя, учитель, любовник и т. д.

Существует ли Бог или нет это не главное здесь для обсуждения. Конечно, в указанных выше случаях, там не может быть каких-либо ощутимых прямое взаимодействие с Богом, но верующий и преданный может часто косвенно чувствовать присутствие Бога или видеть хорошие вещи, которые случаются с ним чудеса, которые приходят в ответ на преданность и молитвы.

Выше описывает эмоциональную поддержку, которую можно получить от религии, которая есть Бог. Я знаю, что это существует в некоторых частях Махаяны и Ваджраяны буддизма тоже с Кван Инь (Бодхисаттва Авалокитешвара) и других буддийских божеств, выполняя роль эмоциональных проблем в поддержку Бога. Китайские буддисты уже давно сочинял песни и молитвы петь славу Кван Инь, и они также призывают ее во время бедствия.

Однако, в буддизме Тхеравады, существует нет такой эмоциональной поддержки от какого-либо божества. Так, что Тхеравада буддийских делать в этих случаях? Например, во время внезапного бедствия или горя или одиночества, как бы Тхеравада буддийских искать эмоциональной поддержки или помощи, без божества? Как Тхеравада буддийских успокоить свои эмоции, без религиозной музыки? С кем Тхеравады буддизма искать отношения, когда они обнаруживают, что их мирские отношения, не их?

+512
roob 15 нояб. 2018 г., 0:32:50

Как я понимаю вещи: Метта-медитация-это не "магия", а не что-то вроде "положительного вуду". В первую очередь это тренинг для вас и вашей способности к любви.
Исходя из этого, также ступенчатое обучение: вы начинаете с простых (любящей доброты с себя, ваша мама, ваш супруг, ваш лучший друг). После некоторого опыта вы свободно сменить тему на более нейтральных лиц, а потом даже для некоторых людей вы не любите (или думаете, что они вам не нравятся), или соперникам.
Эффект тренинга - в случае успешного для вас : тогда ваш новый образ импульсы могут иметь последствия для мира...

+466
Ferences 23 мая 2019 г., 3:40:14

Буддизм имеет аспект космологии, творения и эволюции о жизни на земле.

Но опять же, как @ChrisW упомянул расследование это не:

  • выгодно для себя
  • выгодно для других

(Если конечно вы делаете это для жизни.)

Когда есть гораздо худшие проблемы, такие как эмоциональный дисбаланс и стресс мы переживаем в повседневной жизни.

+407
Gareth Talty 23 июн. 2011 г., 8:06:49

Как первый стих Нагарджуны Madhyamikakarika, прасангики опровергают четырех крайностей производства. Нагарджуна говорит:

Ни от себя, ни от другой, ни от обоих, ни без причиной, что-нибудь там, где возникают.

То, что производится, не производится (в том смысле, что оно по сути не производят), а что перестанет не перестанет (в том смысле, что он по существу не перестанет). Есть (обычный) производство из другого, но не свойственные (или True) производство из другого... и нет производства у себя и быть по-настоящему/в конечном счете или условности.

Вы говорите:

В моем понимании человек-это непостоянно постоянно меняется явление. Что личность-это иллюзия, что продолжается от каждое мгновение в этой жизни. Если это так, то как смерть разные?

Это большой вопрос. Смерть отличается тем, что поток ума отделяется от тела. Нет такого разделения перед смертью (за исключением редких случаев пова и т. д.) Это как смерть отличается от постоянных изменений, которые происходят в жизни. Хотя нет совокупности остается неизменным от одного момента к следующему, как правило, нет такого разделения (разума поток от тела) перед смертью.

Кроме того, поскольку эти агрегаты принадлежат к одной и той же общности, мы можем приписывать тем же именем на них, хотя они были изменены. Это то, что мы делаем, когда мы смотрим на картину нам в возрасте 10 лет и сказать: "Смотри! Это я, когда мне было десять".

+397
paul m 24 мая 2019 г., 14:35:30

Кто-нибудь знает, если человек может заснуть в сон, в то время как в процессе осознанного понимания практики и по-прежнему сохранять внимательность и концентрацию? Это будет отличаться, чем установление осознанности во сне.

+334
Zoyt 28 июл. 2015 г., 6:20:38

Ну, с точки зрения Махаяны это оба. Сансара бесконечна, как дуккха является инвариантом принцип разумной существования. Принимая дуккха (здесь, присущие недостоверности) явления делает его татата, таковости. Принимая Сансары делает это нирвана. Не значит, Сансара закончилась или закончилась дуккха - не на всех. Мы просто делаем ему конец (ниродха, 3-й н. т.). Бесконечность сансары-это одна вещь, вы можете положиться, что делает его безоговорочной Нирваны.

Теперь, если я забуду все это и просто причина из оригинальных источников, вот что я получаю:

Глядя на вашу оч цитировать словарь, они говорят о Anamatagga (без начала и без конца), так как эпитет Сансары. Когда я Поиск Сутта Центральной для "anamatagga" я считаю, например, этот стих из Therigatha:

"...Долго, глупо в Сансаре,
снова и снова плакать
без начала, без конца, за смерть отца,
убийство брата и убийство самого себя.


О слезах, грудном молоке и крови:
без начала, без конца бегаешь в Сансаре!
Помните странствиях существ
и кстати кости до кучи!


Помню, четыре океана,
наполнились слезами, молоком матери и кровью!
Помню, в одной эпохе
кости кучи, как гора Vepulla!


Без начала, без конца ты потекла (лит. Самсара объед),
бесконечные как семена унаби плоды. ..."

Это, в сочетании с буквальным значением слова "Сансара" - "бег сам по себе", "дрейф" может указать нам в правильном направлении. Сансара бесконечна, если мы не положим конец его (ниродха). И как нам покончить с этим? Применяя принцип это/то обусловленности и отмена 2-й благородной истины, т. е. принимая , что и приехав на татата. Теперь технически, что мы принимаем не очень Сансары, как это, что бы сдаться. Вместо этого, мы учимся видеть шуньята и это то, что мы принимаем, Самсара-как-шуньята. Не значит, что сансара пошла хоть куда угодно, все равно бесконечны, как это всегда было. В самом деле, если мы хотим помочь другим настроения существа, мы имеем дело каждый день с Сансары.

+317
user3005720 27 сент. 2015 г., 7:27:32

Вне всякого сомнения, вы имели необыкновенный опыт, который имеет признаки просветления, как определено Тхеравадинский буддизм. Однако, я сомневаюсь в твоем опыте было то, что самадхи (которое иногда следует просветления), потому что вы явно имели некоторые выводы, такие как “как я был в глубокий сон, так как я был ребенком, и я, наконец, проснулся”, “я чувствовал, что все, включая меня, были связаны”, “я смотрел на мир снаружи и все, как зомби из их собственных умах. И я понял, что я использовал, чтобы быть похожим на них тоже”, “это было, как я спал за всю свою жизнь и наконец-то я проснулся в реальном мире”, “я смотрел на деревья, птиц и фонтан, как я никогда не видел ничего подобного раньше” и “я понял, что все гораздо больше, чем мы понимаем.” Откуда она взялась? С традиционной точки зрения, он должен был прийти с имея подобный опыт на протяжении многих жизней. Почему? Вашей основной интеллект (бодхичитта) имеет функцию доведения вас до скорости как можно скорее. Очень немногие путают или дезадаптационных ищите стояли на вашем пути, позволяя вашей основной интеллект, чтобы привести вас, чтобы испытать ключевых идей, которые уже присутствовали в вашей основной интеллект, который обычно бессознательно. Что дальше? Традиционный Тхеравадины ответ вам изучать Абхидхарму. Для получения более подробной информации об этом пути, можно прочитать книгу, Путь Любви.

+257
Bart Riordan 23 мая 2013 г., 7:54:51

Православные Тхеравады толкования заключается в том, что он прошел через все четыре этапа.

В ходе его длительных скитаний в samsāra, бодхисаттвы были на всех мирах, кроме пяти миров suddhāvāsa, которые предназначены только для тех, кто достиг стадии anāgāmi. Бодхисаттвы обычно постигает все четыре стадии на пути только в его прошлом существовании.

-- Mahasi Sayadaw, рассуждение о Paticcasamuppada

Н. Б. Я предполагаю, что "обычно" выше неправильный перевод; это, как правило, нет, это всегда так, насколько мне известно.

+194
MalayTheDynamo 13 июл. 2019 г., 9:47:10

Нирвана не может быть описана или дойти с помощью логики или разума

Логика и разум-это функции разума-ума. Нирвана находится за пределами интеллекта-разума.

Что такое ум-разум? Ум, который работает и понимает математику. Ум создает уравнений, затем идет проверка левой и правой сторон между "=" равны; тогда дизайн экспериментов, чтобы доказать уравнений. Короче говоря, интеллект-разум-это самоподдерживающаяся система, она идет в цикле генерировать гипотезы, затем вновь приняло гипотезу для доказательства, что становятся фактами - которые конденсировались и построен мир. Говорят, камень твердый и тяжелый. Но чтобы создать камень твердый и тяжелый - явления, оно требует интеллекта-ума, чтобы признать концепцию из камня, потом вспоминает атрибутами камня; тогда физическое тело, сенсорной системы и мозга и т. д. человека будет ответ на тотальностью, не способны поднять его, или не может ходить, если он перекрывает дорогу...

Только медитация-это путь

Нет. Медитация не может привести его к нирване. Эти медитации учителя, если говорю тебе Нирвана по достижении определенного ранга на работе, или определенные Випассаны, они просто продают вам потребительский продукт с броским маркетинговым слоганом.

Даже Vipaśyanā требует получать за ум-разум. Не путайте его с сбывали "Випассана" в С. Н. Гоенки или многих медитация "учителя", просто похоже на мотель с неоновой вывеской "Рай" не означает, что это рай. У Будды Vipaśyanā идет о достижении высокого уровня дхьяны, где сенсорные входы все отрезать, интеллект-разум перегнал, потом понимание, vipaśyanā, может работать.

Поэтому интеллект-разум-ум разум и логика, это разум, мы лучше всего знакомы с, мы используем его все время. Неважно, насколько умен тот владеет его умом-разумом, как высокий показатель IQ, это не дает ни малейшего края к этому типу человека для достижения нирваны. Хотя, будучи разумными, это замечательный подарок. Нирвана удаляется от разума и логики.


В то время как меньше жидкости мышление может легко интерпретировать выше понижая его уникальный дар человеческого интеллекта - логики и разума, как это способствует современных научных и технологических достижений, это неправильно истолковываете смысл этого поста. Эллинистическая цивилизация после Формы Аристотель преобладают ищу аналитических и эмпирических знаний, приобретаемых интеллект. Но это не тотальность ума. Ум является более загадочным, содержащиеся намного богаче аспекты: например, как математическим гением задуманных чисел.



Почему медитация не может привести его к нирване?

Ошика... часто тоже заранее ответ не легко понять :)))

Я предположил, что большинство буддистов понять, что нирвана не может быть достигнута путем медитации. Видимо это не тот случай.

а) сам Будда так сказал и продемонстрировал его, в самом начале своего поиска. Давайте вернемся к первой главе -

Молодой Гаутама становится аскетом впервые узнал от Ārāḍa Kālāma, чья специальность обитал в "Сфера небытия", которое он считал была Нирвана - 7-й дхьяны. После того как приобретенный навык и жил в нем Гаутама сразу поняла, что это не было.

Потом он узнал под Udraka Ramaputra, специализирующаяся на жилье в "сферу ни восприятия, ни невосприятия" - 8-й дхьяны. Он думал, что это нирвана. После обучения 3 года квалифицированные Гаутама в нем, но, к его разочарованию, это было еще не. Он нашел там еще тонкие и мелкие "восприятие/сознание" остались. И, когда сила схлынула самадхи, практикующий по-прежнему обратно в цикл рождения-смерти.1

Б) если все еще не достаточно, чтобы убедить, давайте посмотрим на уникальное открытие Будды - 9-й дхьяны.

9-й дхьяны называется Ниродха Samapatti (想受滅定), а это означает, прекращение мышления и восприятия. Практикующий ввода этой Дхьяна-это практически мертв, прочитайте его описание в Виная (наверное, не существующих в пали текст) о Utpalavarṇa и 500 коров-разбойники. Входя в это Дхьяна человек теряет свою автономию, скажем, если кто-то уничтожил ее/его тело, он не будет пробуждаться, чтобы остановить его. Он не мог выйти из этой самадхи без умелого один "под названием" ее/его. Обычно врач должен дать себе подсказку перед входом, так что он может выйти из него вовремя. От этих характеристик, он вряд ли может быть связано с Нирваной.

с) нирвана, как кто-то снял головной убор и вышел из игры АР. Медитация-это просто пауза в игре, который позволяет игроку сделать перерыв, возвращается к ее/его чувства, что он просто в игре. Но не вышел из игры, нужно отключить в нем. Эта аналогия также дает лучшее понимание моих двух начальных абзацах.

Или, медитация-это как стиральная разбитое блюдо, она может очистить его, чтобы увидеть перелом более четко, но он не может починить трещину. Будда сказал: Жизнь непросвещенных с экскрементами, только Архатом прекратил принимать отходы.

сноски

1. 《佛本行集經》: "仁者此法不能究竟解脫 (не может достичь окончательного освобождения)... 大涅槃 (великая Нирвана)。此法還入於生死 (этот метод все-таки попадает обратно в рождении-смерть;所以者何?既生非想非非想處 (после рождения в сфере ни восприятия, ни невосприятия),報盡還入於生死 (когда эффект спадает, [одного] до сих пор входит в рождении-смерть)。"

+160
Medical Writer 25 июн. 2016 г., 6:57:06

Буддийские учения не существует для вас, чтобы создавать страдания для себя. Устрицы крайне примитивные формы жизни. Пока они дышат кислородом, они очень близки к растениям. Устрицы имеют нервную систему, но не мозг. Мы практикуем не убивает как буддисты, так что мы будем культивировать в себе уважение к жизни и перестать быть жестокими людьми. Если убийство устрицы (которые не страдают или не имеет родственников или близких, которые страдают о них) противоречит вашим моральным принципам, то найти новую работу. Однако, если вы серьезно думаете о том, что или кто у вас пострадал, я не думаю, что многое будет найден. Не беспокойся об этом. Пусть это пойти. Устрица не имеет брата, сестру, мать или отец где-то во Вселенной скорбя о своей потерянной родственницей вешенки. Будда появился для вывода в ЗП 12.63 , что формы жизни, потребляющих другие формы жизни, является частью цикла жизни. Как "веган", я представляю ваши взгляды о еде более экстремальный, чем средний буддист. Например, Будда не проповедовал вегетарианство. Сказанное выше, лично я не хотел бы убивать устрицы на жизнь.

+118
shott85 4 мая 2018 г., 20:15:57

Показать вопросы с тегом