Различие между Dharmaguptaka и махаяны

в чем различие между Dharmaguptaka и махаяны? Я знаю, что бывший-это посвящение в Lineage с конкретными Виная, в отличие от Тхеравады рукоположения, но я не понимаю, где Махаяна может охватывать Dharmaguptaka, или где Dharmaguptaka может охватывать Махаяны, или ни одного.

Я бы быть заинтересованы в Венн-диаграмма типа ответа, а так же на тот же вопрос, который задали Mulasarvastivada и Ваджраяны.

Таким же образом, Тхеравада как посвящение LineAge и секта?

Вопрос действителен?

+813
user3366129 24 нояб. 2014 г., 11:52:03
26 ответов

Ниже приводится хорошую рецензию на права и ритуалы:

SILABBATA PARAMASA обычно переводится в значении присоединения к противоправному обрядов, ритуалов и церемоний. Полагая, что неправильная практика-это правильная практика называется Silabbataparamasa, который полагая, сохраняя или поддерживая заблуждения в практике. Согласно учению Будды, помимо Благородный Восьмеричный Путь, все остальные практики не правы практики и принимая их как нужное количество практики в заблуждение в практике.

Все, что появляется в шести дверей чувств составляют пять совокупностей цепляния, а именно, Рупа и нама, истина о страдании. Медитируя на Рупа и нама практикует путь, по которому Четыре Благородные Истины будут понятны. О вере в себя и начать заниматься каким-либо другим способом, который держится в сторонке путь Магга и которая не приводит к пониманию Четырех Благородных Истин, то в практике (silabbata paramasa ditthi).

Есть люди, которые проповедуют, что "не надо заниматься медитацией, ни соблюдать заповеди (сила)". То есть, они говорят, что достаточно просто слушать проповеди и учить наизусть характер Рупа и нама". Надо будет рассмотреть, насколько такие взгляды составит silabbata paramasa. По мнению некоторых, такой суммы своими нравоучениями к преподаванию неправильный взгляд на практике этот метод включает три дисциплины:

  1. Самадхи
  2. Сила
  3. Випассана

Хотя лицо, по меньшей уровень понимания, могут участвовать в неверной практике и даже не знать о такой, а Sotapanna, человек первого уровня четыре ступени святости, и те, кто выше, прекрасно зарекомендовавшей себя в познании права практика не обязан занимать чужие видом silabbata paramasas. (1)

SILABBATA PARAMASA DITTHI представленных Wanderling

По сути прав и ритуалы являются те, которые не способствуют пути. Виная, с другой стороны, способствует морали, которая является частью пути.

Вы можете сказать, что Будда учил формой Риту в:

  • 37 факторов просветления
  • 4 Благородные Истины
  • Зависимое Возникновение
  • Причины и следствия
  • Абхидхаммы
  • Карма (буддийской теории)

Но выше учение контрасты современного учения:

таким образом, о бхикшу, относительно того, что был, неслыханных прежде, возникло во мне видение, возникло знание, возникла мудрость, возникло понимание, возник свет

Дхамма,cakka Pavattana Сутта

+980
cciotti 03 февр. '09 в 4:24

В своей книге "Исповедь буддийского атеиста", Стивен Батчелор, Шпигель & Грау, "Рэндом Хаус", 2010,, описывает свой опыт в этом в 1981 году. Батчелор первый Дзен-ретрит в Songgwangsa, под руководством Кусан Суним, и он оставался до 1984 года, через год после Кусан Суним смерти.

+941
Marc de Klerk 27 сент. 2016 г., 3:23:25

Любой ответ на этот вопрос будет чисто предположение. У нас нет никаких светских свидетельств того, так или иначе с какой-либо определенностью.

В мифологии говорилось выше, могут быть приняты или слева, в зависимости от того, какой марки буддизма следовать. Дзен не будет, например, дать пару минут ни о чем, что Будда сделал после смерти, если, конечно, это было возможно, он мог. Тибетский буддизм имеет огромный мифология строилась вокруг таких вещах и мистических событий, которые достаточно детальный. Pureland буддизма хотел сказать, что ты просто не можешь стать просветленным в этой жизни, и что вы должны сказать мантру Будды Амитабхи, чтобы стать просветленным в Pureland после смерти.

Все зависит от вкуса идеологии, которым вы занимаетесь.

По своей сути, буддизм не волнует. :-)

Теперь, если вы задаете этот вопрос в надежде узнать в какой исторической фигурой вы думаете, что Сиддхартха может научить, можете ли вы рассказать нам, кто бы это мог быть?

+920
sith 1 февр. 2017 г., 12:00:42

Не призрак, нет...


Алмазная сутра в классическом китайском, в котором в одном из стихов мгновенно просветленным 6-й Патриарх Huineng, соответствующий стих в вашей цитате это:

一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。

Етот стих был сделать этот парень с его лигой Национального выбранных переводчиков:

enter image description here

Кумараджива некоторые великие буддийские мастера, как "возвращение Шарипутра". Мемориал был построен для него сразу после его кремации в котором размещался его язык Śarīra, Кумараджива храм в Gangsu, Китай:

enter image description here

Недавно из любопытства я изучала некоторые Vinayas, один инцидент получил описание Шарипутра, - сказал он с небольшой причине; тут же эхом с вышеуказанными образ в моей голове... хотя, что говорю, осталась только присказка.


Если я сделать выше стих, его следует читать как:

Все условные вещи, как миражи пузырьков также призрачны мечты, как рос и как будто молния, как такового, таким образом, должно быть видно.

Этот стих передает сообщение, что все существования пусты, построенная так, как будто миражи и мечты; недолговечно, как утром роса, мимолетным, как молния.

Этот фантом может быть другой перевод Мираж. Звезда на рассвете может быть другим переводом росы, так как на рассвете роса испарится без следа... и т. д.

+881
qwerty 17 сент. 2019 г., 1:35:45

Печальная истина заключается в том, что слишком мало буддистов в настоящее время знаем о медитации сострадания (Метта Бхавана) в его более архаичная форма. Но правда в том, что это, как это практиковалось во времена Будды. Если он может понимать в истинном смысле ее значение, вы увидите, что он встает на звук и точный философский анализ. Здесь я буду ссылаться на это как Ария Метта Бхавана, как она отличается от стандартной Метта Бхавана (медитация любящей доброты), что мы более привыкли. Медитации, которые мы часто используем в нашей медитации происходит как-то так... “пусть я и все существа будут свободны от гнева, недоброжелательности, ревности, нравственные страдания, физические страдания... может я и все существа живут в мире. Может сам и все существа живут счастливо. Тем не менее, Ария Метта Бхавана имеет гораздо более глубокий смысл.

Для того, чтобы развивать истинное сострадание и любящую доброту нужно чувствовать как можно меньше страданий существования. В четырех нижних мирах, страдания выше, чем в мире людей. В нашей жадности царство, ненависть и невежество берут верх. В мирах дэвов нет никакой ненависти. В существа, в рупе и lōkas arūpa, которые имеют очень тонкие тела - даже менее плотная, чем дэвы - они не имеют ни жадность или ненависть; но они до сих пор невежество. Дело в том, что ни одно живое существо, ни в одной из этих сфер является бесплатным будущих страданий, если не достиг Sotapanna (входящий поток) этап ниббана-это. Когда человек достигает стадии Sotapanna, человек становится свободен от четырех низших миров навсегда.

В Ария Метта Бхавана, когда мы говорим, быть свободным от гнева, недоброжелательности, ревности, душевных страданий, физических страданий и т. д. и т. д... это предназначается, чтобы быть свободными от этих недугов навсегда. Таким образом, это, как Ария Метта Бхавана сформулирована:

“Пусть я и все живые существа (во всех сферах) быть свободным от страданий в apayas (четырех низших миров) навсегда, и достичь Sotapanna этап по неспособности ума, чтобы создать определенные cittas с “apayagami” kammic питания”

“Пусть я и все живые существа (во всех сферах) быть свободным от всех психических состояний, которые затуманивают разум и проявляется в неблагие действия, такие как Кама, рага (уменьшается) patigha (уменьшается), и достичь уровня Sakadagami и быть здоровым навсегда”.

“Пусть я и все живые существа (во всех сферах) быть свободным от привязки к чувственным удовольствиям (āmisa сухая), который длится только один удовлетворяет особым чувством факультета, и опыт nibbanic (nirāmisa) сухая, что имеет более постоянный характер, достижения Anagami этапа и содержание (достичь мирного счастья) навсегда”.

“Пусть я и все живые существа (во всех сферах) быть свободным от даже следа от загрязнений, и достичь ступени Араханта и быть свободным от всех страданий и достичь полного Nibbanic блаженство”.

Главное-это не определенный набор слов, используемых в приведенных выше объяснений, но то, что ощущается в сердце. Для того, чтобы делать то, что нужно действительно осознать, что есть реальные страдания, что все живые существа сталкиваются в своей настоящей и будущей жизни. Это простая концепция, что было объяснено выше, но основная сложность с “Ария” часть, нужно понять об аничче, дуккха, анатта для Бхавана, чтобы быть полностью эффективным. Все четыре Брахма Вихары (Метта, Каруна, мудит, upekkha) выращиваются с этим Бхавана, если сделано правильно.

+876
user145950 25 мая 2010 г., 15:17:20

Все это не-я, включая Ниббану. Но ниббана-это гораздо больше, чем это. Это конец страдания.

+873
Shurik 20 февр. 2015 г., 7:46:58

В буддизме Тхеравады, это называется Сила. Есть 2 вида сила: сила, чтобы избежать и сила, чтобы сделать. Увидеть MangalaSuta, Siṅgālakasuttaṃ и 1-й главы "путь очищения".

Я думаю, сила характерна для образованных людей во всем мире, особенно строгие храмы, такие как Па-Аук, Ajarn ча и т. д.


Практикующий должен практиковать сила, но сила-это не медитация, потому что...

  1. Сила является основой медитации, потому что безжалостный человек не может преуспеть в медитации длительный срок.
  2. Сила фокусируется на физические действия тела и речи, ума, а медитация направлена на процесс сознания.
+861
NetherLinks 19 янв. 2011 г., 1:40:45

Как человек в матрице. Как его имя? Сыграл Киану Ривз. Им интересно, если его лучше держать с иллюзией? Не иллюзия-это одинокое место> разве есть что-то положительное в этом? Надеемся души?

+858
Ansh 15 июн. 2014 г., 13:05:24

Мир (лока) здесь имеется в виду мир или реальность, в умственно-порожденной реальности. Термин papanca (овеществления или объективации-классификация) используется для описания порождения психической реальности.

Все объективированные и классифицируются как самостоятельного или несамостоятельного, и будет создана связь между несамостоятельным объекты и самовывоз (Также см. Этот вопрос для Сутта кавычек). Например, однажды попробовав приятный вкус молока, вам это нравится, знают его как "молоко" и думать об этом, когда ее там нет. Молоко, следовательно, классифицируется как "вкусный напиток" и "я люблю молоко, потому что оно вкусное".

Вы также идентифицировать людей и животных, а также классифицировать их, например, это моя мама, это не моя мать. Это кот и он не опасен для меня, а вот змея и это для меня опасно.

В Сабба Сутта или дискурс на все государства:

Благословенный сказал: "что это все? Просто глаз и формы, ухо и звуки, нос и запахи, язык и вкусы, тело и тактильные ощущения, интеллект и идеи. Это, монахи, называется Все.

Так, умственно-сгенерированный мир базируется на глаз и формы, ухо и звуки, нос и запахи, язык и вкусы, тело и тактильные ощущения, интеллект и идеи.

Пять совокупностей являются форма, ощущения, восприятие, ментальные формации и сознание. Если вы цепляетесь за них, то есть иметь связь с ними самостоятельно, тогда они называются цепляясь агрегатами.

В основном, ментально-сгенерированный мир такой же, как и эти цепляния агрегатов, потому что он формируется в голове, и он основан на шести органов чувств и их предложений, а также умственная идея дуальности себя и не себя, а также ассоциации с собственной (цепляется). Это тоже психические образования (ищите), не так ли?

В arahat не цепляет больше, поэтому он не цепляется агрегатов больше - только агрегаты. Он не имеет чувства самосохранения. Он также не имеет papanca, а также не имеет морально-генерируемый мир. Он видит вещи, как они есть, а не так как это объективированные и классифицируются по отношению к себе. Это, видимо, также известный как татхата.

От МН 1:

“Монахи, монах, который арахант с загрязнения уничтожены, который прожил святую жизнь, сделал то, что должно быть сделано, легло бремя, достиг своей цели, разрушил оковы бытия, и полностью освободили до окончательного знания, он тоже знает земля как земля. Имея непосредственно известен землю как землю, он не зачать себя землю, он не мыслил себя в землю, он не мыслил себя отдельно от Земли, он не измышляет земле чтобы быть моим, - он не радуется земля. Почему? Потому что он полностью понять это, я говорю.

Из Сутта Нипата 4.14:

"Видя, как монах непривязанным, цепляясь за ничего не в мир?"
"Он должен положить всему конец корня объективация-классификации (papañca):
Я мыслитель'.

Комментарии (Thanissaro):
Восприятие, "я-мыслитель" лежит в корень этих классификаций в том, что он читает в непосредственной присутствует множество отличий — я/не-я; бытие/не-бытие; мыслитель/мысли; идентичность/неидентичность, которые затем могут размножаться в умственных и физических конфликтов. Самомнение, присущие этому таким образом, восприятие формы оковами на ум. Чтобы стать непривязанным, один нужно научиться рассматривать эти различия — который мы все принимаем сами видите, что они просто предположения, которые не присущий опыт, и что мы бы лучше, чтобы иметь возможность бросить их.

Из Bahiya Сутта (Удана 1.10):

"Тогда, Bāhiya, ты должен тренировать себя так: в связи с видно, там будет только видно. В связи с услышанным, только слышал. В почувствовал, только почувствовал. В ссылка на познанные, только познаны. Вот как вам следует тренировать себя. Когда для вас останется только видел в видела, только слышала в слышал, только ощущал ссылка на ощущаемый, но только познаны в связи с познано, то, Bāhiya, нет тебя в связи с этим. Когда нет тебя в связи с этим, нет тебя там. Когда нет тебя там, ты ни здесь, ни там, ни между два. Это, просто это, это конец стрессом".

+822
Nicola Nugent 30 мар. 2017 г., 15:51:55

Кто-нибудь слышал что-нибудь из этого исследования, или в более широком смысле у кого-нибудь есть ссылки, где Будда действительно подчеркивает сострадание и сострадание указывает, что одного достаточно?

Я ничего не знаю о таких исследованиях. Я тоже не могу вспомнить ссылку из ранних текстов, которые даже косвенно, в таком направлении. Есть ссылка, указывающая хоть в другую сторону:

"И как, монахи, является освобождение ума от сострадания развита? Какое это имеет своим местом, ее кульминация, ее фрукты, ее конечная цель? Вот, монахи, монах развивает осознанность как фактор просветления сопровождается сострадание ... невозмутимость как фактор просветления сопровождается сострадание, основанное на отречении, бесстрастии, прекращении, созревает в оставлении. Если он пожелания: - могу я жить, воспринимая отвратительное в unrepulsive, он обитает воспринимая отвратительное в нем.... Если он желает: избегает обоих в unrepulsive и отталкивающее, может я живу equanimously, памятуя и бдительным, тогда он пребывает в нем equanimously, осознанным и бдительным. Иначе, с полной трансцендентность восприятий форм, с угасанием восприятие сенсорных наброс, с nonattention для восприятия многообразие, знают, что космос бесконечен, он входит и пребывает в база бесконечности пространства. Монахи, освобождение разума сострадание-основа бесконечности пространства как своей кульминации, я скажем, мудрый монах, который не проник в вышестоящий освобождение."
-ЗП 46.54, в сопровождении милость

+811
jhericks 8 мар. 2010 г., 5:13:07

Пали suttas сказать (СНП 1.10; ЗП 10.12) есть четыре качества для семейной жизни (которые также должны быть применены к любой значимой связи), а именно:

  1. Сакка (правдивость; честность; прямота; открытость, никаких секретов)

  2. Дама (обучение в самосовершенствовании); и Дхаммы (принципы)

  3. Ханты (терпение; терпение; терпимость)

  4. Сага (жертву; щедрость)

Таким образом, в существенных отношениях, человек должен искренне общаться с другим человеком любые вопросы, касающиеся их поведения и как должны обучать в самосовершенствовании отменить, что нездоровое поведение.

Если другой человек не отвечает и на связь токсичных или вредных (невыносимо) после разрыва отношений-это нормально. Например, одна Сутта говорит, что жена (ЗП 37.30) без этики выдворен из дома.

+632
genius0 13 янв. 2015 г., 7:14:02

Будда что-то о том, что доказательства нужно что-то верить. Так как можно проверить реинкарнации?

+607
Plug Guy 14 мая 2013 г., 2:54:39

Я просто посетил медитационный ретрит с Йонге Мингьюра Ринпоче, где он обсудил медитации. Во-первых, медитации, в то время как в осознанных сновидениях, это абсолютно возможно. Для этого сначала проводить нормальные методы для осознанных сновидений и отдельно для медитации. Затем в состояние осознанного сновидения, медитации.

Во-вторых, и что более удивительно, вы можете ввести спящего в состоянии открытого осознания, и вы можете удержать сознание в глубоком сне без сновидений. Честно говоря, я не поверила ему, пока я не успел сделать это сам прошлой ночью. Это действительно странно, чтобы быть в курсе сонный паралич, но в состоянии медитации является удивительно ясной и открытой.

+438
devansvd 23 июл. 2014 г., 20:35:59

Да, это так. В зависимости от кармы (хорошая карма), которую вы собрали, вы можете рожден Богом в "Божьем мире". Так что да, буддизм верит в существование Бога. Ну, не только один Бог, который контролирует все, но много богов. Вы даже можете войти к этому уровню, если вы приносите ваш ум на более высокий уровень посредством медитации. Существует так много доказательств в буддийской литературе о богах. Однако буддизм не сказать или попросить, чтобы ожидать от них ничего. Вот в чем разница.

+394
TAmer Ali 27 апр. 2011 г., 19:23:47

Они называют пять Niyamas. Проще говоря, они являются все процессы причины и следствия. Если причины присутствуют, есть соответствующее действие. Если причины нет, есть никакого эффекта. Это порядок всего во Вселенной.

+332
Jaditz 27 июн. 2013 г., 1:45:55

Смысл дуккха-это трудно понять. Он имеет грубое значение и более тонкий смысл. Любую боль и страдания является дуккха в валовом уровне. Любой из шести чувств контакт является дуккха в тонком уровне.

+240
ESR 9 сент. 2018 г., 11:49:33

Я надеюсь на помощь, так как я чувствую себя ужасно сейчас. Я не буддист, но у меня ОКР (обсессивно-компульсивное расстройство), которое сосредоточено на религии. Я прошу прощения за такой длинный пост, но я не знаю, как еще это объяснить.

Мои главные страхи всегда вращалась вокруг худший человек и совершает непростительные грехи. Когда я узнал о непростительных грехов в христианстве, я стал совершенно испортил со страхом в его совершении. Я не хочу, чтобы совершить это, но мой ОКР свел меня с ума с этого. Я сейчас эти же вопросы с буддизмом. Я думаю, что, несмотря на не будучи буддистом, я боюсь, что это может быть правдой и я не хочу делать страшных грехов.

Я должен сказать это, поскольку мой страх-это об этом:

Я не хочу, чтобы кто-нибудь умирал ни на что. Пожалуйста, не убивай никого ни на что.

Мой страх-это пять смертных грехов/особо тяжкие преступления. Меня постоянно мысли об этом все время и я не хочу их. Я боялся, потому что я получу мысли о например убийство моего отца и я совершенно не хочу, но мысль беспокоит меня так сильно. То, что сейчас делает вещи намного хуже, я чувствую, когда я думал, что я говорю вслух/шепотом на моих губах. Я не думаю, что я, но я продолжаю думать, что, если я? Так что у меня мысли вроде “убить отца” и я боюсь, что я бормочу это, а кто-то увидит, как я это делаю и тогда они убьют моего отца. Это заставляет меня чувствовать, что это из-за меня, что они убили их. Как я способствовал их смерти. Но у меня нет намерения умирать. Это дошли до точки, это постоянно происходит, и я стараюсь, чтобы покрыть мои губы везде, я постоянно говорить “не убий” после каждой плохой мысли у меня. Я чувствую, что моя голова взорвется.

Я думаю, что в буддизме это намерение за действие, которое приведет в карму. Так я говорю себе, у меня не было намерения причинить вред моему отцу, но когда я получаю эти мысли и чувствовать себя, как будто я сказал что-то вроде “Не делай X или еще убить отца”, но я хочу делать X, так что я пытаюсь противостоять этому/отменить его, думая/говоря: “я должен делать х, иначе убьет отец”, но тогда, возможно, я не могу сделать X " или " не хочу больше Х (Х может быть то же просто, как пить молоко) так что теперь я чувствую, что я выбрал, чтобы сказать, что и я сознательно иду против него так, значит, я отвечаю за кого-то убил моего отца, хоть я и не собираюсь за какой-либо вред моему отцу. Я надеюсь, что это имеет смысл, мне так жаль, что трудно объяснить.

Я также имею тот же страх, о чудовищном преступлении, убийство Архата и я не хочу их убивать и не собираюсь умирать.

Я надеюсь, вы можете помочь мне: - Я буду совершать эти гнусные преступления/грехи, если у меня нет никакого намерения убить/причинить вред? Даже если я сознательно думаю, что что-то/сказать что-то и кого-то убивает из-за этого – у меня нет намерения убивать и в моем сердце я не хочу никого обидеть. - Это мое намерение, на что рассчитывает? Это то, что я говорю себе “я не собираюсь ничего плохого”

Спасибо, что читая все это я просто не хочу, чтобы это произошло. Я не хочу, чтобы эти мысли и я не хочу причинять никому вреда. Я был бы очень признателен, если кто может помочь мне.

+209
plgod 24 мар. 2011 г., 15:38:30

Я читал, что есть несколько причин, когда ребенок находится в утробе матери, он забывает о драгоценных рождения. Я отчетливо помню, что это шок.

(Например, от большой толчок громкого шума)

+200
sebnukem 3 июн. 2014 г., 10:13:23

Это отличный вопрос.

С точки зрения оптики глаз существует координационный центр, где зрение воспринимает все в этой фокусной точке. Но там часто появляется, со мной, полный флуд сенсорной информации, где вся картинка воспринимается как одно целое. Это как если фокусная точка расширилась в периферийной области зрения.

Это может быть потому, что saññā (восприятие) перестал работать через часть обусловленной души. Как так? Когда мы что-то воспринимаем, мы разбить его на крупные куски, потому что мы были другими, и это также кажется более удобным. Есть машина, дерево, голубь.

С обеих точек зрения, есть еще только одна вещь воспринимается. Вы можете увидеть автомобиль, но вы также видите внешних компонентов, составляющих этот автомобиль. Таким же образом, вы можете увидеть город во всей его полноте, со всеми компонентами, которые оживленной городской улице. Это еще одна вещь.

+197
Byroak 21 нояб. 2011 г., 10:18:24

Совершать десять благих дел..

1.Благотворительность.(Дана)

2.Мораль.(Сила)

3.Ментальная культура.(Бхавана/Медитации)

4.Почтение или уважение.

5.Услуги в помощи другим.

6.Делить заслуги с другими.

7.Радуясь заслуги других.

8.Проповедь и учение Дхаммы.

9.Слушать Дхамму.

10.Вид выровнять.

В дополнение к этому,развивать факторы для записи трансляций.

Практики, ведущие к записи трансляций инкапсулируются в четыре фактора:

1.Ассоциации с людьми целостности является фактором вхождение в поток.

2.Слушать истинную Дхамму является фактором вхождение в поток.

3.Соответствующее внимание является фактором вхождение в поток.

4.Практиковать в соответствии с Дхаммой является фактором вхождение в поток.

И вот что я заметил Из личного опыта:

Давая кому-то, кто имеет больше сила или медитирует, как правило, увеличивает заслугу.

Практиковать Метта увеличивает заслуги (для меня).

Давать или выполнять любые благие заслуги достижению благородного человека, увеличивает его заслуги существенно.

+125
LAMoore 30 апр. 2011 г., 16:20:17

Индивидуальный желающего посредничества очень часто спрашивает: “Что будем делать? Как мы это делаем?” В таких случаях, что мы должны объяснять? Как мы можем мотивировать его? Правильный ответ на такие вопросы, которые в соответствии с Dahamma, заключается в том, что мы должны практиковать четыре мероприятия: слушать Дхамму, участие в обсуждение Дхаммы, Саматха и Випассана. Только человек, который практикует вместе эти четыре деятельности развивает его ум и развивает мотивацию продолжать дальше.

Поэтому следует направить ум на все эти четыре аспекта. Слушать Дхамму и участвовать в дискуссиях Дхаммы помогают нам получить хорошее знание Дхаммы. От Саматха и Випассана мы развивать концентрацию. Короче нам нужны знания Дхаммы, а также одновременно заниматься медитацией.

Некоторые из нас хотят начать медитировать после изучения Дхаммы. Некоторые другие думают изучения Дхаммы после завершения медитации. Это неверно. Мы должны выбрать оба. Они должны быть сделаны в нужное время.

Также вы должны иметь четкое представление о своих намерениях, зрелые признаться себе, когда у вас есть некоторые неблагими намерениями в голове, а честно говорит о результатах, которые приходят, когда вы действуете на неблагими намерениями. Только заметив, что, снова и снова, можете Вы, наконец, преодолеть их. Когда вы действительно видите, что есть связь между неблагими намерениями и ненужные страдания, вы станете по-настоящему мотивированы, чтобы найти спасение от этих страданий. Это единственный путь вы можете сделать это.

Когда дело доходит до специально Саматха & випассана, это не легкая вещь, чтобы сделать, как этот разум был осквернен в течение длительного времени. Слово медитация (Бхавана) используется так часто, что мы считаем, что это очень легко сделать. В нашей обычной жизни, когда мы изучаем предмет, все, что нам нужно сделать, это слушать, писать, а потом запомнить его. Но, медитация-это не простой предмет, как таковой. Медитация следует рассматривать в правильном контексте. Наши умы одержимы фактами и мыслями. Действительно, это очень трудно для нас, чтобы отвернуться от привычных способов мышления и поведения. Практика памятования-это сложная задача. Разум является основой нашего существования, и долгое время он был осквернен. Поэтому мы должны сначала понять, что ум осквернен бред и одержим всеми видами бесполезных вещей.

Мы построили наш мир либо видеть объект виден глазом, слышит ухом звук, почуяв носом запах, попробовать вкус языком, касаясь материальным объектом с телом, или познающего сознания объекта с умом.

Добродетель (сила) является ступенькой. Она является основой для умственного развития. Для этой цели, органы чувств должны быть контролируемые. Это очень важно. Если после отражения от объекта, неблагих мыслей, связанных с желанием, ненависти и заблуждения возникают в нашем сознании, мы должны полностью осознавать это. Затем, мы должны рассмотреть недостатки неблагие мысли в эту сторону: ‘эти мысли разума нездоровых и принести тяжелые последствия для меня и других. С решимостью, теми нездоровыми мыслями, затем должны быть удалены. Путем удаления неблагие мысли, ум твердо стоит и становится спокойным. Т имеет важное значение для нас, чтобы дисциплинировать себя и сделать прочную основу, прежде чем мы решить сложную задачу обучения нашего ума посредством медитации.

+117
Franck Lefort 27 июл. 2019 г., 21:05:16

Махаяна ответа здесь, основывается на "живую цепь" просвещенного учителя, начиная с Будды, а не на книги. Это то, что я преподавал учитель, который освоил ее на практике, а затем передал его.

Ищите/самскары тенденции к автоматически реагировать определенным образом (физически, психически, морально, эмоционально), опираясь на некоторый опыт.

Например, если у вас был болезненный опыт становится напали, избили и унизили группой парней с обритыми головами, у вас может быть страх бритые головы для остальной части вашей жизни. Всякий раз, когда вы видите человека с бритой головой, у вас может быть автоматическая реакция страха и отвращения.

Или, например, когда вы были очень молодой мальчик, твоя мама была определенная прическа. И теперь вас привлекают молодые женщины с той же прической.

Я упрощаю, но вы получаете идею. Этот тип подсознательного предубеждения ищите.

В медитации ваша цель-найти Sankharas на вопросы, которые вас беспокоят. Начиная от самых болезненных, а затем все меньше и меньше. Или, вы можете сделать это, идя от настоящего времени в прошлое, по одному. Как только вы видите каждого, их нужно обработать и отпустить. Вам процесс их рассмотрения. После проверки и обработки эмоциональной энергии, связанной с ищите выйдет, и вы сможете отпустить его.

Вот как правильно их проверять. Например, сегодня вы познакомились с мужчиной и чувствовала себя очень тяжелой, но не знал почему. Перейдите по сегодняшней ситуации. Оживите ее в своем воображении. Затем сосредоточиться на чувство, которое вы испытываете в или вокруг вашего тела, когда вы думаете о ситуации. Попробуйте зайти "внутрь" это чувство В или рядом с вашим телом. Сконцентрироваться на этом чувстве. Ум даст вам подсказку, показав вспышку "знак" ассоциируется с чувством. В этом примере, что знак изображает бритой головой. Вы понимаете, что вы в стрессе, потому что у человека была бритая голова, чтобы вы чувствовали себя в безопасности. Постоянно концентрируя на ощущения и знак одновременно, и попытаться вспомнить, как они связаны в прошлом. В этом примере вы будете вспоминать прошлые нападения. Перейдите по опыту штурма и разрешить все ваши заблокированные эмоции выйдут. Теперь подумай о человеке, которого вы встретили сегодня. Соединить прошлое и настоящее. В обоих случаях знак был тот же - бритая голова, но ситуации были разные. Посмотрите на свой ум и постарайтесь увидеть непосредственно как эти прошлые и нынешние воспоминания и чувства соединяются в голове. Продолжайте это, пока вы не можете отпустить ее.

+114
dranoel siram 14 сент. 2014 г., 22:43:04

Кто-то говорит о пользе медитации; все-от успокоения себя и понижать ваше кровяное давление, чтобы работать в направлении очищения ума и обретение свободы от страданий. Даже будучи новой медитатора, я чувствую себя лучше, чувство физического и эмоционального благополучия.

Но мне интересно знать, если опытных медитаторов и учителей знаю обратная сторона медитации либо физически, либо умственно. Не так много времени проводят в одном положении приводят к физическим проблемам, таким как проблемы кровообращения или проблемы со спиной или даже психическое расстройство во время интенсивных периодов медитации? И если это так, есть вещи, которые можно сделать, чтобы избежать таких проблем, что может мешать продолжил медитацию?

+112
sdsaavedra 1 мар. 2014 г., 2:28:40

Я бы добавил следующие

Аничче = Бренности. Все меняется. Ничто не может поддерживаться в устойчивом положении.

Дукха = Неудовлетворительность. Ничего по-настоящему сытно и принесет вам вечное счастье.

Анатта = Не-Самости. Тело и ум являются процессы. Нет никакого "я" или "себя", можно найти в этих процессах. Эти процессы имеют свою собственную жизнь так сказать и на разных условиях.

+103
luna 12 февр. 2011 г., 4:32:17

Как упайя (искусные средства) в тибетском буддизме?

Я просто заинтригован, потому что тексты я уже потратил, пытаясь "получить", кажется, более вдохновленные Лотосовой сутры.

+30
Randy Sugianto 13 мая 2014 г., 3:48:33

Младшие монахи должны приветствовать старших монахов, как "учитель" и миряне должны приветствовать монахов как "учитель" (а не как "друга" или по имени), потому что это часть культуры, уважения и почитания в буддизме, и южно-азиатской культуры в целом, как в древних и современных времен.

Она является частью целого пакета почтения к родителям, учителям и старшим. Конечно, в современный день, это меняется в результате воздействия на культуру других частях мира.

Ниже приведены некоторые примеры из suttas и винаи:

В тип AN10.16:

“Монахи, эти десять человек достоин даров, достоин гостеприимства, достоин подношений, достоин почтительного приветствия, в непревзойденное поле заслуг для мира. Какие десять? Татхагата, в Арахант, полностью просветленный; в paccekabuddha; один освобожден в обоих отношениях; один освобожденный мудростью; тело свидетель; один достиг вид; один освобожденный верой; Последователь Дхаммы; Вера повторитель; и член клана. Эти десять человек достоин даров, достоин гостеприимства, достоин подношений, достоин почтительного приветствия, непревзойденное поле заслуг для мира”.

Из an8 имеют.59:

Монахи, есть эти восемь человек, которые достойны подарков, достоин гостеприимства, достоин подношений, достоин почтительного приветствие, непревзойденное поле заслуг для мира. Какие восемь?

Тот кто вошел в Поток, тот, кто вступил на конечно, для реализации фруктов стрима-записи однажды-возвращающийся, тот, кто вступил на поле для реализация плод однажды-возвращения, не-возвращающийся, один кто вступил на поле для воплощения плод не возвращаясь, араханта, тот, кто вступил на поле для arahantship

В AN5.199, Будда учил:

"На случай, когда добродетельный человек, который вышел подходы семья, люди поднимутся, чтобы приветствовать его, поклониться, дать ему/ей сиденье. По этому случаю семья практикует практику ведущих чтобы родиться в знатной семье.

В Мангала Сутта:

"Не общаться с глупыми, но связывать с мудрым; и в честь тех, кто достоин чести — это величайший благословение.

В качестве 4.32:

"Есть четыре основания для братства. Какие четыре? Щедрость, добрые слова, полезные помогите, последовательности. Это четыре основания для братства".

Щедрость, добрые слова, полезные помогите, и консистенция в лицо событий, в соответствии с тем, что уместно в каждом конкретном случае, в каждом случае. Эти узы дружбы [функция] в мире, как стержень в движущейся повозке.

Теперь, если эти узы дружбы не хватало, мать не будет получите почет и уважение , причитающиеся ее ребенку, ни отцу получите, что его ребенок обязан ему. Но ведь мудрый уважать эти узы братства, они достигают величия и хвалят.

В AN5.58:

Сейчас по этому случаю ряд Licchavi молодых людей имели их натянули Луки и гуляли и бродили в Великом лесу, в сопровождении своры собак, когда они увидел благословенного, сидящего на подножия дерева, чтобы пребывать в течение дня. Когда они увидели его, они положили их натянули Луки, послал своих псов в одну сторону, и подошел его. Они поклонились благословенному и молча стоял в посещаемость на нем , взявшись за руки в почтительном приветствии.

В MN86:

"Великий царь, представьте, что вы увидели Angulimala с его волос и бороды сбрил, в оранжевых одеждах, уйдя из дома жизнь в бездомности, воздержания от убийства живых существ, воздержание от взятия того, что не дано, воздерживаясь от рассказа ложь, живя святой жизнью на один прием пищи в день, добродетельно и прекрасно характер: что бы вы сделали с ним?"

"Мы хотели поклониться Ему, Господу, или подняться, чтобы приветствовать его или предложить ему место, или предложить ему одеяния, еду, жилища, или лекарственных реквизиты для лечения болезни; или мы бы организовать законный охраны, защиты и обороны.

Существует множество примеров простираний перед Буддой, где перевод сказать, что кто-то поклонился, затем сел в одну сторону.

В МН 90, мы видим простираний с головой, у ног.

Царь Пасенади Косала сказал одному из своих людей: "приди, добрый человек. Перейти к благословенному и, по прибытии, показывая почтение с вашей головой ноги на мое имя, спрашивают, действительно ли он свободен от болезни и недуга, это беззаботный, сильный, и в комфорте, говоря: 'Царь Пасенади Косалы, господа, показывает почтение с голову на ноги и спрашивает ли вы свободны от болезни и недуга, беззаботные, сильные, & жить в комфорте'. А потом скажут: 'Господь, сегодня царь Пасенади Косала придет к благословенному после его утренней трапезы'".

А также в SN22.87:

“Ну что ж, друзья, поклон благословенному во имя Мое с голову к его ногам и сказал: ‘господин, монах Vakkali это нездоров, поражен болезнью, серьезно болен; он отдает дань уважения к благословенному с голову на ноги’.

Часть Sekhiya правил винайи на монах обучал дхамме:

Когда его слушатель не плохо, монах не должен учить Дхамме если слушатель:

  • зонтик, персонал, нож, оружие в его руке.
  • носит туфли, сапоги или сандалии.
  • сидит в машине, когда монах находится в более низком автомобиле или нет в автомобиле вообще.
  • лежа, когда монах сидит или стоит.
  • сидит, держа его на коленях.
  • носить шляпу или тюрбан, или покрыл голову платком или шалью.
  • сидит на сиденье, в то время как монах, сидя на земле.
  • сидит на высоком сиденье, в то время как монах сидит на нижней сиденье.
  • сидит пока в нем стоит.
  • идет впереди монах.
  • идущая по пути, а монах идет рядом с пути. (СК 57-72)

Эта тема встречается и в тибетском буддизме, в "краткое учение о бодхисаттве гирлянда драгоценностей" с переводом и комментариями Sodargye Кхенпо Ринпоче. Этот текст можно применить к другим Махаяны и Ваджраяны школы тоже.

Из этого раздела:

Воздержаться от бессмысленной болтовни,
И говорить только верные слова в любой момент.
Всякий раз, когда вы видите своего гуру или кхенпо,
Предложение служить с преданностью и уважением.


Комментарий:
В каждый момент, воздерживаться от любых разговоров, которые не относятся к Будда-Дхармы, или духовные практики. Никогда не говорите ничего, что может вызвать другим клеветать гуру или Три Драгоценности. Некоторые люди внимательно внимание к своей собственной речи, и внимательно рассмотреть, если что они собираются сказать, осмысленное или бессмысленное, и если они найдут что это бессмысленно, они будут воздерживаться от высказываний вообще. Другие однако, очень хотелось болтать и сплетничать о других людях недостатки. Они даже не замечают, что они делают это! Это может принести многие неприятности как себе, так и другим. Было бы лучше для этого типа лица не молчать и избежать совершения так много негативных действий. Наша речь всегда должна быть истинная речь, это означает, что он в соответствии с истиной, имеет смысл и приносит никакого вреда себе или другим. Всякий раз, когда мы встречаемся, наш корень гуру или кхенпо, мы должны дать повод для почитания и уважения от глубины нашего сердца, и предложить, чтобы служить им с почтительной преданностью. Некоторые люди могут иногда оказывается в гнев или обиду к их гуру. Это создает очень тяжелую негативную карму, и должен исправляется все усилия на искреннее признание и уточнение. Некоторые люди не знают, как действовать, когда они видят их гуру или кхенпо, и поэтому будет пытаться спрятаться или убежать. Это не право. Что уместно, чтобы просто оставаться спокойным, когда вижу ваши гуру, и, от души, предложение служить им с любовью и преданностью и уважение.

Мы также видим это в Manusmrti или Ману законы, индус юридического текста, на уважение к старшим:

2.119. Нельзя сидеть на диване или сиденье, которое вышестоящего занимает; и тот, кто занимает диван или кресло воскреснут, чтобы встретить (улучшенный), и (впоследствии) приветствуй его.

2.120. Для жизненно выходит молодой человек гора вверх, чтобы покинуть свое тело, когда старший подходов; но поднявшись ему навстречу и приветствуя он восстанавливает их.

2.121. Тот, кто привычно салютует и постоянно воздает почитание престарелых получает увеличение на четыре (вещи), (виз.) продолжительность жизни знание, слава, (и) прочность.

И это от Manusmrti на почтение к учителю / гуру:

2.146. Того, кто дает естественное рождение и кто его дает (знания) Веды, дающий Веды-это более почтенный отец; для рождение ради Веда (обеспечивает) вечный (награды) и в этой (жизни) и после смерти.

2.147. Пусть считают, что (он получил) а (простого животного) существования, когда его родители родили его через взаимные ласки, и когда он был рожденный от чрева (матери).

2.148. Но это рождение которых учителя знакомятся с целым Веда, в соответствии с законом, закупает для него через Савитри, это реальный, освобождается от старости и смерти.


ОП: я не уверен, я понимаю "почему", хотя. Например, почтенный друг ... или нет? Это поведение (или режиме адрес) просто ритуал? Там, говорят, благо, какая-то цель, некоторый эффект: для общества, государства, индивида ума, или даже для маститых? Я представляю одно из преимуществ могут быть упорядоченность в класс: давая почтенный возможность поговорить; другой может быть как-то связано с "верой" (т. е. то, что готовы слушать еще не зная)

Аргумент 1: Корейский Авиакатастроф

Теория на это исследовал Малкольм Гладуэлл в книге посторонние, как показано здесь:

В качестве завершающей точки рассмотреть значение широкого использования официальных речь на корейском языке, позвольте мне добавить рассказ о корейский воздуха обсудили среди других Малкольм Гладуэлл в своей книге `аутсайдеры". Корейский Воздуха в 1990-е годы стала одной из самых опасных авиакомпаний с таким количеством аварий, что в конечном итоге он был исключен из своей авиакомпании альянс.

Руководство корейской воздуха в это время привезли в американской командой консультантов, чтобы проанализировать проблему и рекомендовать решение. А корейский менеджмент предложил больше обязательных часов полета тренажер для всех пилотов, американцы посоветовали им ввести английский язык в качестве официального бортовой языка и запрет на использование любые корейские связи из кабины. Корейский воздух пошел вперед с это решение и, как следствие, сбои прекратились, авиакомпании репутация была восстановлена, и он снова стал членом альянса. В консультанты обнаружили, что причиной многочисленных аварий было то, что пилотов могли не информировать капитана об ошибках или потенциально опасных ситуаций, потому что им пришлось использовать самые формальный стиль речи, обращаясь к капитану, и это создавало барьер, который сделал критику практически невозможно. После того как они использованы Английский, эта "искусственная стена" была разрушена, а на сыгранность и перекрестные проверки стало легко.

Согласно этой теории Малькольм Гладуэлл, корейских пилотов говорит по-корейски с друг друга, что носило формальный стиль речи, обращаясь к капитану, и это создает искусственный барьер уважения, который мешал первых офицеров прямо критикуя их капитанов.

Они были вежливо предложений с подсказки капитана, когда они должны общаться напрямую, четко и без обиняков в случае сценария полета, где своевременность является решающим.

С другой стороны, в английском языке, они будут обращаться друг к другу просто на "ты" или "я" вместо вежливости. Это, видимо, сломался искусственный барьер уважения и способствуют сокращению аварий.

Я бы утверждать обратного.

Использование вежливости как "господин" и "ayasma" позволит создать правильный контекст и климат уважения, что делает ее более благоприятной для обучения и изучения Дхаммы.

Аргумент 2: Зал Чинно

Еще один способ спорить с этим использовать этикет зале или зале чинно, как объяснить эти руководящие принципы:

  1. Будьте уважительны в своих общественных запросов, комментарии и отношениях с судом. Принять формальный подход, который отражает вежливость и уважение для авторитета суда. Общие фразы, которые используются при общение с судьей включают следующие: "Если вам так угодно Суд" используется в качестве приветствия в начале своем вступительном заявлении и ваши открытия аргумент; "Ваша честь оставим (или разрешение), я хотелось бы, " используется, когда добивается разрешения сделать что-то; "как судом угодно", "очень хорошо, Ваша Честь," и "так и быть, Ваша честь" - используется при присоединении (по обоюдному согласию) до приемлемого устного направление или распоряжение суда. "Как суд хорошо знает", используемый при вы готовитесь воспитывать судить о том, что он наверное, не знаю. Не перебивайте судью. Послушай, что судья говорит. Судья имеет значительные дискреционные полномочия, которые могут быть используется, чтобы помочь вам или навредить вам, даже в судах присяжных, где он служит только как судья. Что-то же туманное, как тон судьи голос в постановлении о возражения могут влиять на восприятие присяжных из ваш авторитет. В судах присяжных, относиться к судье, как будто он был оглашаю вердикт жюри. У каждого судьи есть закидоны. В некоторых локалях есть изданные книги судьи, которые описывают особенностей, пристрастий и потребностей каждого местного судьи. Это может быть полезно читать, если вы лично не знакомы с кстати некоторые судьи выполняет его или ее суда.

Аналогичным образом, мы должны принять формальный подход, который отражает вежливость и уважение к авторитету учителя.

Что будет, если коммуникация зале была неформальной и непринужденной? Авторитет суда и судьи не будут соблюдаться, и правосудия не будут соблюдены.

Аналогичным образом, мы должны быть формальными перед учителем Дхаммы уважать его авторитет.

Это создает атмосферу, благоприятную для обучения и проповеди.

Аргумент 3: Ваш ребенок не является вашим другом

От воспитания сайт:

Есть родители, которые беспокоятся о их друг ребенка. Что сложно в том, что если вы, во-первых, друг, тогда, когда ребенок десятилетний ребенок или подросток, ребенок не нужен как друг. Тогда, он или она будет иметь своих друзей собственного возраста, чтобы слушать. Как подростки, они нуждаются в вас как родителя, но они не будем рассказывать вам, что. Когда вы станете их другом во-первых, родительство становится трудно установить. Ребенок может не видеть вас полномочия фигура, и при попытке установить орган, ребенок будет скорее всего вопрос вам еще больше. Это не то, что вы хочу.

Когда вы первый друг, он посылает сообщение, что вы хотите, чтобы ваш ребенок, как вы, чтобы поделиться с вами, и помочь вам чувствовать себя связанными. Если это так, что ставит много давления на ребенка. Это не работа вашего ребенка, чтобы помочь вам чувствовать себя хорошо о себе. Если это почему вы друг вашего ребенка, а не его/ее родителей, тогда вам может понадобиться, чтобы получить некоторые консультации для себя. Вы и ваш супруга (если в браке) должны сосредоточиться на здоровых отношениях так линии воспитания и дружбу, даже со своим ребенком, может быть пересмотрены и изменены, если это необходимо.

Если родители становятся первыми друзьями ребенка, их ребенка не уважать авторитет родителей.

То же самое и с учителем Дхаммы.

Следовательно, формальные связи, необходимые для установления власти.

+10
thekmc 11 окт. 2011 г., 19:18:38

Показать вопросы с тегом