что означают загадочные формулы в 4сп формула сатипаттхана? (на китайские параллели)

Может кто-кто знает китайский-объясните, является ли интерпретация загадочные формулы в китайском агама параллельно млн 10 такой же, как и мое толкование?

Моя интерпретация заключается в том, что "видеть тело как тело" означает "видеть тело по реальности, как она есть на самом деле", а не как Тхеравада комментарий интерпретирует его, т. е. "тело в тело" как "вы будете созерцать тело в отрыве от других 3 рамки 4сп".

Вот китайцы сарвастивада Ма 98 || МН 10 (Б. Analayo транс.)

“Теперь я, будучи Татхагаты в настоящем, свободен от привязанности и полностью пробудился, достигли непревзойденного и полного пробуждения, отказавшись от пяти препятствий, которые оскверняют ум и ослабляют мудрость, к жилищу с умом хорошо себя зарекомендовали в четыре satipaṭṭhānas, и путем развития семи факторов пробуждения.

“Какие четыре? [Они] в satipaṭṭhāna в созерцании тела как тела, точно так же [в satipaṭṭhāna] созерцания чувства [чувства], [в satipaṭṭhāna созерцания] ум [ум], и в satipaṭṭhāna созерцания дхарм, а Дхармы.

https://suttacentral.net/ma98/lzh/taisho

"云何為四?觀身 如身念處,如是觀覺、心、法如法念處。云何觀 身如身念處?比丘者,行則知行,住則知住,坐 則知坐,臥則知臥,眠則知眠,寤則知寤,眠 寤 則知眠寤。如是比丘觀內身如身,觀外 身如身,立念在身,有知有見,有明有達, 是謂比丘觀身如身。復次,比丘觀身如身, 比丘者,正知出入,善觀分別,屈伸低昂,儀 容庠序,善著僧伽梨及諸衣鉢,行住坐臥,眠 寤語默皆正知之。如是比丘觀內身如身, 觀外身如身,立念在身,有知有見,有明有 達,是謂比丘觀身如身。

Для справки, это, как мне перевести и интерпретировать формулу пали 4сп:

Смысл загадочные формулы 4сп

Он пребывает, постоянно видя тело как тело, [как оно на самом деле, согласно реальности]...
Он пребывает, постоянно видя испытал-ощущения испытал-ощущения, [как оно на самом деле, согласно реальности]...
Он живет, постоянно видя ум как ум, [как оно на самом деле, согласно реальности]...
Он пребывает, постоянно видит Дхамму ☸как Дхамма☸, [как оно на самом деле, согласно реальности]...


Есть более полный пост, объясняя и оправдывая мою толковании http://notesonthedhamma.blogspot.com/2019/05/the-real-meaning-of-cryptic-formula-in.html

+362
user335932 16 нояб. 2011 г., 6:41:37
26 ответов

Корейский сон и китайский Чань оба имеют отличительные стили и практики. Здесь является подробное изучение корейского сон, который будет выборочно цитирует делать выводы о различиях между двумя и дзэн в Японии. http://www.acmuller.net/articles/ogahae-oxford.html

"...Таким образом, хорошо укоренившийся обычай перевод корейский Зеоне основе на модели японский Дзен или китайский Чань также немного изменился с течением времени, с корейской Зеоне регулярно рассматривается через призму caricaturized принимает Тан-песня тян с ее радикального не по Писанию тенденции и сосредоточиться на диалоге столкнуться, или японский Sōtō/Риндзай модель, где текстологии относятся Shōbōgenzō и Дзэн поэзии, и где медитативных практик состоит из шикан-таза ("сижу") или закончил серию сотни коаны—и, возможно, какая-то культурная примесь с боевым или изобразительное искусство. В то время как китайский Чань и японский Дзен есть определенные фундаментальные общие черты с корейской Зеоне, корейских традициях в значительной степени в отличие от "медитации школы" двух соседние культуры. Одна из более интересных отличительных аспектов корейский сон, особенно по сравнению с Японией Дзен, является характер его основной литературы.... И хотя это правда, что мы можем Смотрите также в проповедях и в частных учебных записей многих Зеоне мастера по коре и Чосон периоды типичные крики, поразительное, и призыв к расследованию hwadu, что один ассоциируется с классической Тян, есть в то же время значительное внимание уделяется изучению священных писаний, чтение, и экзегетики. Тем не менее, это исследование и толкование другого характер, чем доктринальные работы, проведенной во время в Китае и Корея во времена Тан и Силла периода в том, что он имеет ярко выраженный "Тян" ориентация на него как на литературного стиля и в выборе темы текстов".

Поэтому приведенные выше цитаты начала наметить различия между Дзен, Чань и сон. Вопрос Является ли эти разные традиции кардинально изменить в определенный момент в истории, как Дзен в Японии под Сузуки.

Алмазная сутра цитируется везде в Зеоне преподавания отчеты в коре. За свои отличительные тематических ориентациях, степени своего влияния в Корее и ее центральной роли в миф о сотворении платформа Сутра, История которого является источником для само название школы существует.2 в Алмазная сутра тоже есть своя особая тематическая близость с тян практика, как видно на протяжении Махаяна школ Восточной Азии в качестве классического примера локус что это, возможно, самый фундаментальный обучение/практики Чань: "не законопослушный" (К. Муджи;СН. wuzhu).

Сон по большей части проходит меньше изменений, чем любой из его "родителей". Теперь Gihwa выходит на сцену после столетий упадка в Зеоне в Корее и имеет тенденцию к активизации и переориентации сон. Вот немного из его биографии.

Gihwa (1376-1433)

Срок службы Gihwa (также известный под монашеским именем Hamheo Deuktong) упал в разгар одной из самых динамичных периодов социальные, политические и религиозные потрясения на Корейском полуострове. В Режим коре, которая пережила уже более четырех веков, но поврежден в последнее время, был на грани краха, и как ведущий буддийский деятель своего поколения, многие эпизоды в карьере Gihwa пришлось делать с его отношениями с эпохального события на данном этапе в истории.5 Gihwa обратился в своих трудах широкий различные буддийские и небуддийские религиозные темы, но одна из его любимые темы было возобновление аргумент Jinul для суть-функция подключения и сон Ге, который он обращается в первую очередь в контексте ОГА Хэ. Кроме этого коммента на Алмазной сутры, Gihwa также написал крупнейших корейских комментарий к сутра совершенного просветления,6 комментарий Xuanjue в Юнцзя ji7 и эссе на внутреннюю единства "трех учений" Буддизм, конфуцианство и даосизм, что считается знаковым работа в корейское ведомство интеллектуальной истории, право Hyeonjeong номера(проявляя правильный). Он также написал отдельное эссе на тема Алмазная сутра, право banyabaramilgyeong Кымган Юнь Гван ("проникающая нить Алмазная сутра"), а также количество коротких эссе и стихотворные произведения на различных вероучительных и медитация-тематике.

Так Gihwa сделал возродить некоторые традиционные методы и предупреждал об опасности экстремистов в Зеоне

Gihwa следует рассматривать как основной живительной аргумент Jinul против изоляционистские позиции некоторых членов медитативность, ум-ум-передачи ориентированной школы "Зеоне" в отличие от текст-ориентированный, доктринальные позиции Ге. А Gihwa был монахом Зеоне с сильной медитации-ориентированной точки зрения религиозной выращивание, в то же время он также считает, что принижение Ге методы исследования Зеоне экстремистов была ненужной, и даже вредной. Мы вижу интерес Gihwa в ре-валоризация исследовании Писания как в прямом проза решении вопроса, а также тот факт, его обширные экзегетические работы.

Так что там могут быть и другие, которые оживили сон, но во многом традиционной практики и тексты она остается неизменной на протяжении длительного времени. Всего 3 Сеон, Дзен и Чань, корейская практика, как представляется, наиболее как моно культуры с тенденцией к оставаясь близко к традиции.

Цитируется по: ОГА Хэ seorui (коммента из пяти мастеров на Алмазную сутру) http://www.acmuller.net/articles/ogahae-oxford.html#ixzz3CuhRVrTv

+993
delp 03 февр. '09 в 4:24

Я не очень опытный в буддизме, но при чтении некоторых статей и несколько книг о нем, мне интересно про один ключевой момент..

Если я не ошибаюсь, сострадание с другими видами является одним из ключевых столпов буддизма. Она учит нас, что все относительно и чувствуя сострадание к другим может помочь нам от гнева и так далее (возможно, это очень расплывчатые требования и я знаю, что есть намного больше, чтобы добавить, но держать этот вопрос кратко..)

Мне очень нравится идея, но я "потерял", когда дело доходит до противостояния с законами природы. Биологически, человек-это лишь животное. Каждый пытается выжить. Сильный ест слабого (мы видим это в природе каждый день и каждую секунду - тигры, акулы..все просто охотится за слабыми для того, чтобы прокормить себя и выжить). Я имею в виду - Где здесь сострадание?

Когда я смотрю вокруг и думаю, что от природы я не могу помочь себя, но мои - это жестоко. Например, то, что о слоне шагая над мышью, даже не осознавая этого, просто убил бедного мыши? Или птица мамочка вылетая из гнезда, чтобы найти немного еды для молодых и поймала кошка? Молодые птицы будут жестоко умирать от голода..и природа миллионы таких примеров каждый день. Технически, мышка умрет, ведь он не был сильным/достаточно быстро, чтобы убежать. То же самое для этих птиц. Вот так природа избавляется от слабых. Это жестоко. Мораль и этика учит нас ценить жизнь, в то время как природа, кажется, не имеют значения для жизни.

В эти дни, мы, люди могут просто вызвать службу пиццу и кормить себя. Это наука и технология, которая позволяет нам выжить в суровых условиях. Развитие нашей цивилизации. Но суть та же - борьба за выживание, где сострадание не поможет. Как я могу владеть тем, кто пытается убить/съесть мне сострадание?

Может быть, я ошибаюсь. Может быть, этот вопрос не имеет никакого смысла. Но все равно - я хотел бы спросить вас - есть ли в буддизме что-либо говорить по этой теме?

+993
TangoKilo 9 сент. 2016 г., 1:53:35

Недавняя стипендия, что Хэнсон имел в виду, вероятно это, Ричард Gombrich, выдающегося британского ученого исследовательница буддизма:

Доброта и сострадание как средство к нирване в раннем буддизме

Этот абстрактный упоминает в других местах, где Gombrich развернул свой тезис:

Готама Будда учил, что милосердие может произвести просветления. Так Ричард Gombrich претензии, основанные прежде всего на его чтение Tevijja Сутта. Впервые объявлено в 1996, как буддизм начал, Gombrich пересмотреть этот тезис (его “открытия”) в следующем году в его Лекция Гонда, “доброта и сострадание в качестве средства для нирваны В ранних Буддизм” и вернулась к нему совсем недавно в 2009, Что Будда Думал.

Несмотря на достаточно радикальное утверждение Gombrich, теперь почти 20 лет назад, мне никогда не удавалось найти ни прямого обсуждения других авторов либо западной или любой традиции буддизма (выше документ о неврологии проблемы). Я подозреваю, что это потому, что это настолько эпохальный для Тхеравады-это возможность сказать, что они были потерял что-то существенное в Палийском каноне на протяжении тысячелетий-что никто не хотел связываться с десяти футов katvanga.

Мои собственные домыслы (полностью подтверждаются какими-либо стипендии) заключается в том, что Gombrich, возможно, раскрыли скрытые и забытые корни Махаяны в Палийском каноне, но принял его как учение, по сути это означало, -- и разработан Махаяны-как координировать путь к высшему просветлению: вам нужно как мудрость (Pañña, Праджна) и сострадания, причем на самом высоком уровне они фактически становятся одним целым.

Добавление-8/27/2015. С тех пор я нашел этот ответ Gombrich по Bikkhu Бодхи, уважаемый Тхеравады ученый и переводчик. Суть его возражений в отношении предложения Gombrich это:

Но потом Gombrich продолжает утверждать, что для Союза Будды с Brahmà-это просто метафора для Nibbàna, и, таким образом, он заключает Будда учил, что доброта ... был путь к спасению (стр. 62). Такие вывод, однако, не может устоять, ибо во многих текстах Будды таков божественный обители, чтобы быть недостаточным для достижения Nibbàna (например, DN 17, 83 МН, МН 97 и т. д.); это также означает, что paññā, понимание или мудрость, не нужен для окончательного освобождения. Gombrich не не знают текстов, которые противоречат его позиции, но он случайно отмахивается от них, как на работу составителей других suttas (стр. 61). Наоборот доказательств, однако, является слишком весомым, чтобы разрешить такое легкий выход.

+876
Maggie Allen 7 мар. 2015 г., 14:33:27

Дзен болезни, Дзэн мастер Хакуин упоминает, что одной из причин было стремление открыть. В буддизме вы должны практика сбалансированно.

Кто-нибудь знает, что это было? Есть ретроспективный диагноз такой?

Из того, что я собрал из Дзен болезни - это усталость из-за чрезмерного стремления и за то, что тело может выдержать.

Также возможно, что это связано с знания инсайта.

Есть ли эквивалент этапы пути и в других традициях?

Другим способом эти симптомы могут возникнуть выше выводы: прогресс прозрения - осознания страха получить знания из наблюдений

Также некоторые легкие формы беспокойство может быть из-за низкого уровня загрязнения и чрезмерное мышление и размышление о Дхамме, который упоминается в (Юга naddha) Paṭipadā Сутта.

Я должен волноваться?

Да, если это чрезмерное стремление. Нет, если это понимание знания.

+784
tiu 22 февр. 2014 г., 23:16:45

Есть бесконечное число в прошлом и бесконечное число в будущем.

28-непосредственные предыдущего Будды. Майтрея будет следующим.

+778
swift2geek 3 февр. 2011 г., 20:14:39

Есть то, что традиционно называют четыре защитные медитации (Caturarakkha)

  1. Buddhanussati - памятование Будды (и его качества)

    Это будет защищать чувство цели в практике, сохраняя свою веру и уверенность в пути

  2. Метта - Доброжелательность

    Это защитит вашу доброжелательность и терпение пациента с другими людьми, которые могут помешать вашим намерениям.

  3. Asubha - медитации на непривлекательности тела или физической питание

    Это защитит ваше психическое спокойствие и бесстрастие перед лицом чувственных соблазнов.

  4. Marananussati - медитация на (приближение) смерть

    Это защитит ваше чувство срочности в делаете все возможное, в то время как вы можете.

На соответствующую записку, Это может быть также стоит задуматься:

47.19 ЗП: Седака Сутта - бамбук акробат

И как можно заботиться о других за счет себя? Практикуя (осознанности), развивающиеся (он), делая (ее) много. И как следить за собой, заботясь об остальных? Терпением, не вредя, по-доброму, заботливыми (для других). (Таким образом) глядя после себя, заботится о других; и, глядя вслед за другим, каждый смотрит за собой.

+777
walter390642 23 дек. 2010 г., 9:35:20

Вы в конечном итоге становятся Буддой, оставаясь собой, ваши радостные селфи. Личность, которая не наклоняется между радостью и печалью, и это даже. Что смотрит на события проходят мимо, как прохожий стоит на берегу реки, бесстрастно глядя на течение реки, но не течет с реки. Практика, практика и практика, пока вы не стали Просветленным, даже находясь в Сансаре.

+763
DENISE ILECHAK 19 янв. 2016 г., 3:21:15

Буддийских и не буддийских люди имеют много взлетов и падений в их жизни, сомнения, страхи, тревоги, сожаления и т. д... Мы понимаем, что, как непостоянство.

Монахи опыт подобных вещах после вступления в сангху их жизни довольно много "мирных и плоский"?

+705
inidil 24 нояб. 2017 г., 1:52:41

Я боролся с этим вопросом сам. Мое мнение, что проблема исходит из того, что понятия религия и философия чисто западные концепции.

Религия, например, это термин, который возник в Римской Империи, и был использован государственными полномочиями узаконить такую практику, как иудаизм, а потом христианство (ислам не развивался в то время). И наоборот, другие практики (например, языческие практики, системы анимистических убеждений) не хватало такого одобрения и были юридически открыта для преследования. Таким образом, слово "религия" можно рассматривать как конкретное суеверие, который одобрен государством.

Из Википедии:

Юлий Цезарь сформулировал правило, позволяющее евреям следовать их традиционные религиозные обряды,которые последовали, и продлен, Августом, первым императором Рима, царствовал 27 г. до н. э. - 14 г. н. э.. Это дало иудаизм статус религиозно licita (разрешенной религией) по всей империи.

Было бы интересно увидеть подобное обращение со словом философия, но я не информирован на эту тему.

В целом, я согласен с CrabBucket, что буддизм находится в серой зоне. Буддизм имеет сильное сходство с религии и философии, с элементами обоих, но не строго придерживаясь ни одного из них.

С другой стороны, в наше время люди используют слово "религия" в понимании мировых религий. В данном случае, слово описывает практики, которые подобны, но не разделяю важнейших качеств, которые каким-то образом заставить их религий.

+695
sindebad 24 окт. 2013 г., 22:48:23

В фильме Самсара Пан Налин, старый монах показывает некоторые эскизы к преподобному герой. Эскизы эротический характер, но когда проходит перед пламенем раскрыть истинную природу как скелеты. Это очень мощное учение.

Эти эскизы имеют никакого значения? Как они называются?

Это youtube-ссылка на видео (смотри @44:37).

Скриншоты из фильма копируются ниже-они скрыты, используя теги: спойлер, потому что они "эротика в природе", так что мышь на изображение, если вы хотите сделать их видимыми.

enter image description here

И после изменения угла 'бумаги' (есть свет от свечи на другой стороне):

enter image description here

+605
Oussama Yaldoka 4 авг. 2016 г., 22:29:09

Сделаю отступление с хорошим учителем.

Редактировать: объяснение: делает отступление (несколько недель день практики никакая другая профессия) гораздо более выгодно, чем делать эквивалентное время медитации, например, за один год, один час в день (я читал это где-то написано Кеннет фолк, и мой опыт подтверждает, что 100%).

Выводы ("прозрение", как вы называете тех,) встречаются в природе как ваша практика развивается, и эмоциональная реакция иногда происходит также. Интенсивная практика поможет вам справиться с ... больше выводы приходят, меньше привязанность к ним (вам не придется думать о проницательности, вы просто должны присутствовать, и пусть она приходит и уходит как и все остальное; она работает сама по себе), а эмоции рассматриваются в рамках практики, как еще одно препятствие вы получаете на осознание настоящего момента. Таким образом, эмоция-это быстро очищаются (если вы практикуете, есть эмоция, то не практике за 1 день, emotion9s) может идти дикой природы).

Отступает с регулярным (ежедневно) индивидуальные беседы с хорошим учителем были очень важны для меня, особенно в начале, как вещи (эмоции и идеи), происходящее может быть необычным и тревожным. Учитель может помочь вам не потеряться, не вдаваться в эмоции, если это возможно, просто запишите их и отпустить их.

Медитация, Если все сделано правильно, является истинным учителем, и он также удаляет некоторые из плохих мотивации возможно на практике (например, в Великий, или все понимают, развиваются быстро, и т. д.); что просто погибает под пристальным вниманием внимательность.

Поскольку вы спрашиваете о литературе: я не в курсе традиционной литературы на эту тему, которая из-за моих ограниченных знаний, а также то, что Випассана был до недавнего времени (скажем 19-го века Бирма) практикуется почти исключительно монахи, если на всех. Из современных сочинений, Дэниэл Ингрэм освоение основных учений Будды есть глава "практические рекомендации медитации" (раздела повседневной жизни и отступлений), который затрагивает эту тему; Кеннет фолк-написал на это (где-то в Интернете, не могу найти его сейчас).

+555
Rizzma Widyawati 10 нояб. 2018 г., 8:12:35

Как мы знаем, в Сото-Шу мы не рассчитываем, ни наблюдать дыхание во время дзадзэн.

Хотелось бы, чтобы люди, которые имеют многолетний опыт в дзадзэн медитация объяснить, если они считают, что подсчет и наблюдаем за дыханием было полезным для прогресса в медитации или нет. Если новичок начните с подсчета дыхания, а затем идти прямо в shikantaza практике ?

+551
Phil Peace 18 мар. 2013 г., 13:57:02

Вопрос в основном говорит все это, но я постараюсь чуть подробнее рассказать:

Есть ли различия в терминах понятий, используемых в каждой из этих отраслей?
Существуют ли различия в практике каждой из ветвей?
Или разница между каждым из филиалов просто объясняется с точки зрения исторических или географических факторов?

+545
Walter Wolf 8 февр. 2012 г., 5:44:15

Это там, где Будда объясняет, ответит на ваши вопросы подробно :

Так я слышал. Однажды благословенный проживал в Саваттхи в роще джеты в рощу, парк Анатхапиндика же.

Затем Субхе ученик (брахман), сын Todeyya, отправился к благословенному Одна и обменялись с ним приветствиями, и когда вежливый и любезный разговор был закончен, он сел в одну сторону. Когда он сделал так, Субхе студент сказал благословенному:

"Мастер Готама, в чем причина, в каком состоянии, почему неполноценности и превосходства встречался с Среди людей, среди человечества? На один встречается с короткоживущих и долгоживущих людей, больных и здоровые люди, уродливые и красивые люди, ничтожны и влиятельные люди, бедные и богатые люди, худородных и высокородных люди, глупые и мудрые люди. В чем причина, что условие, почему превосходство и неполноценность встретились с человека существ, среди человечества?"

"Студент, существа владельцев каммас, наследники каммас, они каммас, как их прародитель, каммас как своих сородичей, каммас как их самонаведения-место. Это каммас, что различать существ по неполноценности и превосходства".

"Я не понимаю, детальный смысл высказывания мастер Готама по говорил кратко, не раскрывая подробно смысл. Было бы хорошо, если мастер Готама учил меня Дхамме так, чтобы я мог понять подробные смысл высказывания мастер Готама говорил в этой не раскрывая подробно смысл".

"Тогда слушай, студент, и прислушаться к тому, что я скажу."

"Даже так, Мастер Готама," четки студент ответил. Благословенный сказал:

"Вот, студент, женщина или мужчина-убийца живых существ, убийственной, кровавой рукой, приведенный к ударам и насилия, беспощадных к живых существ. Из-за того, выполнены и завершены такие каммас, на после распада тела, после смерти, он перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду. Если после распада тела, после смерти, вместо его появления в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в черт, он доходит до человеческого состояния, он недолговечен, где он находится реборн. Это путь, который приводит к короткой жизни, так сказать, в быть убийцей живых существ, кровожадными, кровожаден, приведенный к ударам и насилие, беспощадность к живым существам.

"Но вот какая-то женщина или мужчина, отказавшись от убийства живых существа, воздерживается от убийства живых существ, откладывает в сторону прут и откладывает в сторону нож, тактичны и милосердны и живет сострадания на благо всех живых существ. Из-за того, выполнены и завершены такие каммас, после распада тела, после смерти, он перерождается в счастливом месте, в небесном мире. Если после распада тела, после смерти, вместо того, чтобы его появляясь в счастливом месте, в небесном миру, он приходит к человеческого состояния, он давно жил там, где он возрождается. Это путь, который ведет к долгой жизни, так сказать, отказались от убийства живых существ; воздерживаться от убийства живых существ, чтобы отложите в сторону штанги и отложите в сторону нож, быть внимательным и милостив, и обитать сострадания на благо всех живых существ.

"Вот, студент, женщина или мужчина-это тот, кто вредит существа с его руки или с комьями или палками или ножами. Из-за того, выполнены и завершены такие каммас, после распада тела, после смерти, он перерождается в состоянии лишений... если бы вместо него доходит до человеческого состояния, он хило, где он возрождается. Это путь, который ведет к болезни, то есть, должен быть тот, кто вредит существа с руками и с комьями или палками или ножами.

"Но вот какая-то женщина или мужчина не тот, кто вредит существа с его руки, или комья, или с палками, или с ножами. Из-за того, выполнены и завершены такие каммас, после распада тела, после смерти, он перерождается в счастливом месте... если бы вместо него доходит до человеческого состояния, он здоров, где он возрождается. Это путь, который ведет к здоровью, то есть, не тот, кто вредит существа с руками и с комьями или палками или ножами.

"Вот, студент, женщина или мужчина зол, слишком склонен к ярости; даже когда мало говорят, он в ярости, зол, неблагосклонна, обиженный, он показывает злостью, ненависть и угрюмость. Из-за того, выполнены и завершены такие каммас, после распада тела, после смерти, он перерождается в состоянии лишений... если вместо этого он приходит к человеческое состояние, он уродлив, где он возрождается. Это путь, который ведет к уродству, то есть, злиться, сердиться, неблагосклонна, обиженный, и, чтобы показать злостью, ненависть и угрюмость.

"Но вот какая-то женщина или мужчина-это не гнев или много дала ярости; даже когда много сказано, он не бесится, злится, неблагосклонна, обиженный, он не показать досаду, ненависть и угрюмость. Из-за того, выполнены и завершены такие каммас, после распада тела, после смерти, он перерождается в счастливом месте... если бы вместо него доходит до человеческого состояния, он красивый, где он возрождается. Это путь, ведущий к красоте, так сказать, а не злиться или дано много ярости; даже когда много говорят, не злиться, сердиться, неблагосклонна или обиженным, или, чтобы показать, злостью, ненавистью или угрюмость.

"Вот, студент, женщина или человек завидует, он завидует, скуп и таит зависть по поводу успехов других, честь, почитание, уважение, приветствия и подношения. Из-за того, выполнены и завершены такие каммас, после распада тела, после смерти, он перерождается в состояние депривации... если вместо он приходит в человеческое состояние, он незначительное, где он возрождается. Это путь, который ведет к ничтожности, так сказать, завидовать, завидовать, завидовать, и гавань зависть по поводу получения других, честь, почитание, уважение, приветствия и подношения.

"Но вот какая-то женщина или мужчина не завидует, не завидует, завидовать или гавань зависть по поводу получения других, честь, почитание, уважение, приветствия и подношения. Из-за того, выполнены и завершены такие каммас, после распада тела, после смерти, он перерождается в счастливом месте... если вместо он приходит в человеческое состояние, он влиятельных, куда он перерождается. Это путь, который ведет к влияние, так сказать, не завидовать, не завидовать, завидовать или гавань зависть по поводу получения других, честь, почитание, уважение, приветствия и подношения.

"Вот, студент, женщина или мужчина, не дающий еде, питье, ткани, сандалии, гирлянды, благовония, мази, кровать, крыша и освещение в монахи или отшельники. Из-за того, выполнены и завершены такие Камма, после распада тела, после смерти он перерождается в состояние депривации... если вместо он приходит в человеческое состояние, он бедный, где он возрождается. Это путь, который ведет к нищете, то есть, не дающий еде, питье, ткани, сандалии, гирлянды, благовония, мази, кровать, крыша и освещения для монахов и отшельники.

"Но вот какая-то женщина или мужчина-Даятель еда, питье, ткани, сандалии, духи, мази, кровать, крыша и освещение, чтобы монахи и отшельники. Из-за для выполнения и завершения таких Камма о роспуске тела, после смерти, он перерождается в счастливом месте... если вместо этого он приходит в человеческое состояние, он богат, где он возрождается. Это путь, который ведет к богатству, так сказать, чтобы быть дающего еда, питье, ткани, сандалии, гирлянды, благовония, мази, кровать, крыша и освещение в монахи и отшельники.

"Вот, студент, женщина или мужчина упрямый и надменный; он не поклон к кому он должен платить дань, или восстать на него поднимется, или дать место, которому он должен дать место, или освободить место для кому он должен сделать так, или поклоняться ему, которому нужно поклоняться, или уважаю его, которые должны соблюдаться, или благоговеть перед ним, кто должен быть почитали, или чести, он должен быть заслуженный. Из-за того, проведенные и завершены такие каммас, после распада тела, после смерти, он перерождается в состоянии лишений... если вместо него придет до человеческого состояния, он низкого происхождения, где он возрождается. Это путь, который ведет к низкому уровню рождаемости, то есть, чтобы быть повторно надменно, не на поклон к кому ему следует воздать почести, ни подняться для..., не даст место для..., Ни для..., ни поклонения..., ни уважения..., ни почитать..., ни чести, он должен быть заслуженный.

"Но вот какая-то женщина или мужчина не закоснелые или высокомерным; он платит дань кому он должен платить дань, поднимается, за кого он должен подняться, дает место, к которому он должен дать места, делает путь для кого он надо сделать так, поклоняется ему, которому нужно поклоняться, его уважает кого надо уважать, почитает его, кому надо почитают, почитает его кто должен быть заслуженный. Из-за того, выполнены и завершены такие каммас, после распада тела, после смерти, он перерождается в счастливом месте... если вместо он приходит в человеческое состояние, он высокая-родился там, где он возрождается. Это путь, который ведет к высоким рождения, то есть, не быть упрямым или непослушным, чтобы почтить кому он должен платить дань, чтобы подняться на..., чтобы дать место для..., для сделать путь для..., для поклонения... с уважением... почитаем... почитаем его, кто должен быть заслуженный.

"Вот, студент, женщина или мужчина при посещении монаха или брахман, не спрашивайте: 'что-то полезное, почтенный сэр? Что неполезного? В чем виновны? Что сказать? Что следует культивировать? Что не следует культивировать? Что, по моей вине, будет долго для моего вред и страдания? Или что, по моей вине, будет долго для моего благополучие и счастье?' Из-за того, выполнены и завершены такие каммас, после распада тела, после смерти, он перерождается в состояние лишение... если вместо он приходит в человеческое состояние, он будет глупо, где он возрождается. Это путь, который ведет к глупость, это, так сказать, при посещении монаха или брахман, не спрашиваю: 'Что-то полезное?... Или что, по моей вине, будет долго мое благополучие и счастье?'

"Но вот какая-то женщина или мужчина при посещении монаха или брахман, спрашивает: - Что-то полезное, почтенный сэр?... Или что, по моей вине, будет долго для моего благополучия и счастья?' Из-за того, выполнены и завершены такие каммас, после распада тела, после смерти, он перерождается в счастливом месте... если бы вместо него выходит на человека государства, он мудр, куда он перерождается. Это путь, который ведет к мудрость, так сказать, при посещении монаха или брахманом, чтобы спросить: 'что здоровый, почтенный сэр?... Или что, по моей вине, будет долго для моего благополучия и счастья?'

"Так, ученик, путь, который ведет к короткой жизни заставляет людей недолгой, путь, который ведет к долгой жизни делает людей долгожителями; путь, который ведет к болезни, делает людей больными, путь, который ведет для здоровья делает людей здоровыми; путь, который ведет к уродливости, делает люди уродливые, путь, который ведет к красоте делает людей красивыми; путь, который ведет к ничтожности делает людей ничтожными, как что приводит к влияние делает человека влиятельным; путь, который ведет бедность делает людей бедными, путь, который ведет к богатству делает люди богатые; путь, который ведет к низкому уровню рождаемости заставляет людей худородных, путь, который ведет к высокой рождаемости заставляет людей высокого рождения, так что приводит к глупости делает людей тупыми, путь, который ведет к мудрости делает человека мудрым. "Существа являются собственниками каммас, студент, наследники каммас, они каммас, как их прародитель, каммас как своих сородичей, каммас как их самонаводящихся месте. Это каммас, которые отличают существ по данным неполноценности и превосходства."

Когда так было сказано, Субхе студент, сын Todeyya, взмолилась Благословенному: "Великолепно, Мастер Готама! Великолепно, Мастер Готама! Дхамма стало ясно во многих отношениях мастер Готама, как хотя он был поворачивать вертикально, что были свергнуты, раскрывая спрятанное, показал путь тому, кто потерялся, внес бы лампу в тьма для тех, кто глаза, чтобы видеть формы.

"Я иду на мастер Готама убежища, в Дхамме и в Сангхе монахов. С сегодняшнего дня пусть мастер Готама примет меня как мирского последователя кто шел к нему за прибежищем для жизни".

Cūḷakammavibhaṅga Suttaṃ (135 млн)

Для более четкого понимания работы kammā в этом отношении, вы следует читать Mahākammavibhaṅga Suttaṃ.

+513
Muraldo 11 окт. 2013 г., 0:23:16

Я мог бы попасть в беду, но имхо чистки рядов; "Индуизм" - группа учителей больше или меньше учит медитация Саматха, убеждения прослеживаются в тех медитативного постижения и интерпретации. "Буддизм" - группа учителей более или менее учение на основе учения идеальное существо, которое полностью объясняет методы Саматха и достижений и открыл в себе высшее медитативное состояние, чем то, что ранее не было известно "индуистских учителей". На практике приводящие к тому, что экзальтированное состояние называется "8 раз путь".

Если у вас есть уверенность в том, что техники медитации позволяют достичь особых состояний и что можно извлечь ценные уроки из этого опыта, что бы сделать один более или менее индуистского или буддийского в зависимости от уровня обучения, poundering с разумом, пришли к согласию и личной проверки. В отношении Возрождения и другие претензии как то зависят от убеждений много, так как я вижу они действительно не сделать перерыв или "буддист", как большинство буддистов есть скептические сомнения периодически.

Идентификатор рекомендую взглянуть на Brahmajāla Сутта: поголовной чистая мнениями https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.01.0.bodh.html Она довольно плотная, но я уверен, это будет познавательно.

+488
Earl Fox 8 апр. 2016 г., 18:43:31

Способность верить во что-то-это функция воображения. Сила веры-это сила воображения. Как отличить концептуализации и используя воображение ?

+429
m88ulv 10 февр. 2016 г., 20:04:01

Само-рефлексивное осознавание-это осознавание сфокусировано на себе. Это не имеет ничего общего с воспоминаниями или фантазиями о прошлом и будущем, но познаваем только в момент проверки. Само-рефлексивное осознавание-это естественное состояние ума, и это столь глубокая тема, что дискуссия без медитации будет как варить рис без огня.

Пожалуйста, проверьте этот ресурс на самые прекрасные записи, и, пожалуйста, будьте уверены, чтобы проверить выводы в свой собственный медитативный опыт.

http://sweepingzen.com/mirror-awareness-the-true-host/

+427
Joe Hebert 29 сент. 2011 г., 20:50:58

ТЛ;ДР версия:

Можно защитить себя, используя основы осознанности (сатипаттхана), добродетели (шила) и не имея плохих намерений.

Я думаю, что общая идея заключается в том, что через них можно было бы создать благую карму, которая принимает один от падения к черной магии.

Длинная версия:

Есть обсуждение на защиту через Сатипаттхана вен. Nyanaponika, где он цитирует ЗП 19:

Это правильный путь", - сказал Благословенный и говорил далее как образом:

"Это просто как ученик сказал: - я буду защищать себя — в этом путь основы осознанности (сатипаттхана) следует практиковать. - Я должен защитить других людей — таким способом основы памятования следует практиковать. Защищая себя, защищает других; защищая других, защищает себя.

"И как один, защищая себя, защищать других? По неоднократные и частые практики медитации.

"А как человек, в защите другим, защитить себя? Терпением и терпение, с помощью ненасильственных и безобидной жизни, любя доброта и сострадание".

В Атта-rakkhita Сутта, есть обсуждение на самозащиту посредством добродетели (шила):

Те, кто занимается телесно проступок, словесных проступков, и психического проступок оставить себя незащищенным. Хотя эскадрилья войска слон может защитить их, эскадрон кавалерии войск, эскадра боевые колесницы, эскадрильи пехота может защищать их, все равно они оставляют себе незащищенный. Почему? Потому что это внешняя защита, а не внутренней. Поэтому они оставляют себя незащищенными. Но те, кто занимаются хорошие телесных поведения, хорошо вербального поведения, и хорошее психическое поведение у себя защищены. Хотя ни отряда войск слона, эскадрон кавалерии, эскадрон боевые колесницы, ни эскадрон пехоты войска могут защитить их, они все равно есть себя защищенными. Почему? Потому что это внутренний защиты, а не внешнюю. Поэтому они сами защищен".

И, наконец, защиты, не имея плохих намерений в Дхаммапада 124:

Затем монахи спросили Будду: "учитель, жена охотник, который является sotapanna, также не виновны в лишении жизни, если она есть получаю вещи, как сети, Луки и стрелы для своего мужа, когда он выходит на охоту?" На этот вопрос Будда ответил: "монахи, в sotapannas не убивают, они не хотят, чтобы другие убили. В жена охотника была только повинуясь ее мужа в получении вещи его. Просто как рука, которая не имеет никакой раны не отравить, так также, потому что у нее нет намерения делать зло, она не делает каких-либо зла".

Затем Будда говорит в стихе следующим образом:

Если нет рана на руке, один может справиться с ядом; яд не влияет на один у кого нет раны, нет и не может быть никакого зла для того, кто не имеет зла намерение.

+358
James Tock 26 янв. 2014 г., 11:51:28

Буддийское понятие anattā/anātman ИМО является только полностью понятным, когда рассматривается на фоне основных индийской сотериологии/освобождения теорию времена Будды. Этом фоне, на фоне которых anattā/anātman сформировано Это этом теория вечного, нетленного, неизменного, нерушимого, а в итоге неизменной самостоятельной в качестве основы существования и что-что-это-возродиться. Дальнейшую разработку это вкратце: хорошие и плохие поступки частиц (иногда думают как материал, иногда не очень) хорошие и плохие карман придерживаться это себя и создать иллюзию этого самого себя, чтобы быть одинаковыми с тела или определенных психических особенностей данного лица. После освобождения означает понимание этого самого себя, что это не тело и не тождественны с человеком, который заложен в этом теле, в этом существовании.

Теперь, соответственно, самое простое возможное объяснение буддийской концепции anattā/anātman, которое я считаю своей абсолютной сути, отрицание именно с этого конкретного свойства, в этом теория личности.

Я не хотя узнать, что вы подразумеваете под это авто-опровержения.

+347
Vijay Sali 19 дек. 2017 г., 12:03:46

У вас есть ветер?

Если у вас есть, то вы можете ее контролировать. Тогда вы можете остановить ветер, дайте его другим и так далее.

Если вы еще не ветер, то он может не дуть на вас, потому что у вас нет ветра.

+346
Zunaid Hossain 2 мая 2016 г., 20:56:04
Иначе известный как путь домохозяин, заложить буддийский путь-это путь для некурящих, монастырский буддисты.
+282
dangreen 13 окт. 2018 г., 14:54:31

Мой первый импульс состоит в том, чтобы сказать вам, что медитация готовит вас, чтобы быть открытым для получения и изучения этих идей. Спокойное, объективное состояние, где ум более склонны рассматривать контуры идеологии и учения, накопленный в других странах в Дхарме. Не то чтобы это приносит конкретные мысли.

Но она может. Мой "канонического" знания довольно ограничены и мои взгляды исходят из точки зрения непрофессионалов. Я добавлю, что анапанасати Сутта, кажется, согласны с моей точки зрения здесь, когда он упоминает, быть открытым для этого и открыта.

Так, с обывательской зрения я бы сказал Да, если кто-то овладел техникой в анапанасати, а также другие аспекты Дхармы, тогда как эти понятия возникают в сознании во время медитации я верю, что вы будете подвержены представление о всех 3-х знаков существования. На мой взгляд, эти первоначальные понятия иметь другой деятельности, кроме чистой медитации, а затем конкретизирован на ум в медитативное состояние. Но я не имею 16 факторов или 9 шагов для этого.

+252
Attila Kovacs 18 окт. 2019 г., 6:50:20

Потому что "я" все-таки мешает эти медитативные состояния. Не держите на самоопределение и ваша медитация будет идти гораздо мягче:

Монахи, как понять это: форма постоянна или непостоянна?" — "Непостоянны, почтенный сэр". — "Теперь, это то, что непостоянно болезненный или приятный?" — "Больно, господин." — "Теперь, это то, что непостоянно, что это больно так меняться, соответствовать следует рассматривать таким образом: 'это мое, это я, это мое "я""? — "Нет, господин."

"Нет, учитель?...

"Это восприятие постоянна или непостоянна?...

"Несколько определений постоянна или непостоянна?...

"Это сознание постоянна или непостоянна?" — "Непостоянны, почтенный сэр". — "Теперь, это то, что непостоянно приятно или больно?" — "Больно, господин." — "Теперь, это то, что непостоянно, что это больно так меняться, соответствовать следует рассматривать таким образом: 'это мое, это я, это мое "я""? — "Нет, господин."

"Так, монахи любой форме, будь то прошлое, будущее или в настоящее время возникло, то ли грубое и тонкое, будь то в себе или внешним, будь то ниже или выше, будь то далеко или близко, надо с правильного понимания, как это можно рассматривать таким образом: 'это не мое, это не я, это не я.'

"Какое-то предчувствие, что...

"Любой вид восприятия...любой

"Какие-то определения, что...

"Любое сознание, будь то прошлое, будущее или в настоящее время возникло, то ли грубое и тонкое, будь то в себе или внешним, будь то ниже или выше, будь то далеко или рядом, должны, с правильным пониманием, как это можно рассматривать таким образом: 'это не мое, это не я, это не мое "я". ~~ ЗП 22.59 ~~

+240
Monirod 11 мар. 2016 г., 18:13:51

Преподобный ю Nandisena опубликовало испанский перевод Дхаммапада с комментариями Budagosha по. Он свободно доступен здесь:

http://www.buddhismohispano.org/wp-content/uploads/2012/09/Dhammapada.pdf

+130
Doug Vann 28 мая 2017 г., 18:53:55

Может быть, странный вопрос, ведь для некоторых людей это очевидно, что вы должны быть сострадательными. Мне просто интересно знать почему.

Ненависть-это неумелая, но зачем вместо того, чтобы развивать сострадание? Почему "не ненавидеть" не хватает?

+79
Hernando Cortez 28 июл. 2015 г., 18:04:37

Палийские Писания показывают две основные аудитории: (мне) простые люди (puthujjana), которые или не способны отказаться от собственной точку зрения; и (II) благородный ученик (ariyasāvaka), кто имеет или способен отказаться от собственной точку зрения.

Таким образом, есть штамп в Палийские Писания, а именно:

...это различие, это различие, этот отличительный фактор между учеником благородных и простых человек...

Таким образом, МН 117 список учений, которые принимаются на веру обычного человека & учения, которые являются для благородного ученика:

А что такое правильное воззрение со сточными водами, сайдинг с отличием, в результате поглощения? Есть то, что дается, что предлагается, то, что принесено в жертву. Есть плоды и результаты хороших и плохих действий. Есть этот мир и другие миры. Есть мать и отец. Есть самопроизвольно родившихся существ; есть созерцатели & отшельники кто правильно идет и практики справедливо, провозглашают этот мир и другие миры после того, как сразу узнают, и понял это для себя.' Это это правильное воззрение со сточными водами, сайдинг с отличием, в результате чего приобретений.

И то, что право считает, что это благородно, без выделений, запредельным, фактором пути? Различение (мудрость), факультет проницательность, сила различения, анализа качества фактором для пробуждения, фактор пути прямо смотреть в одном развитию благородного пути, чей ум благороден, чей ум без стоки, которые в полной мере обладала благородного пути. Это право считает, что это благородно, без выделений, трансцендентность, фактор путь.

Например, учение выше обычного человека должен верю, что есть 'существа' ('Сатта') спонтанно рождаются из-за их хороших и плохих поступках, но учение благородных учеников, таких как СН 5.10, государства нет никаких "существ" не нашли.

Это причина, есть учения, которые противоречат друг другу, например, МН 60 в котором указывается вид 'существование' прямо посмотреть на домохозяина & СН 12.15 котором указывается вид 'существование' - это неправильный взгляд на благородный ученик; или учения, такие как в Sigalovada Сутта устанавливающих обязанность монаха указать путь к " раю " (а не в нирване) к лей преданный. Именно поэтому учение о перерождении Камма & '' никогда не включать обучение 'не-я' в них.

Более поздние ученые, такие как Буддхагхоши, создаваемых идей, что безличное не-я (пусто) явления перерождаются в циклы перерождений, но Будда не учил.

Палийские писания также относятся некоторые специальные учения брахманов, используя свои собственные религиозные идеи, такие, как 'Нама-Рупа' ('имя-&-форма') & излучая любовь как путь к единению с Брахмой (Богом). Эти учения смущают многие современные буддисты, которые принимают эти учения, чтобы быть буддизм, а не (улучшения) брахманизма.

В связи с тем, что написал выше, Писания никогда не сообщают Будду сделать заявление, что карма & перерождение " или " путь к Брахме были его личные учения и откровения (с этими основными идеями предварительно существовавшая до Будды или использовать идеи, не относящиеся к самого Будды).

Священные писания (например, 3.61, АН 3.134, СН 56.11, ЗП 56.31, 12.20 СН, СН 20.7, МН 56, и т. д.) Только состояние Будды объявлен 'шесть элементов', в 'восемнадцать приложения осознанности в чувство', 'Четыре Благородные Истины', то 'три характеристики', 'зависимое возникновение' & 'пустота', чтобы быть его особые и уникальные учения.

Тогда благословенный беседовал с ним закончил проповедь, то есть, он говорит на темы благородство, добродетель, небеса, на злые последствия, суетность и порочность чувственных прелести и преимущества отречения.

Когда благословенный увидел, что ум Upāli, домохозяин, он был подготовлен, податливой, свободной от препятствий, повышенной и ясное, затем он открыл ему, что специальное учение Будд, виз. Страдания, его происхождение, его прекращение и путь.

56 млн

+65
BentheFolker 7 янв. 2018 г., 0:10:11

Показать вопросы с тегом